{"id":9697,"date":"2020-10-31T17:28:42","date_gmt":"2020-10-31T17:28:42","guid":{"rendered":"https:\/\/msiainforma.org\/?p=9697"},"modified":"2020-10-31T17:28:42","modified_gmt":"2020-10-31T17:28:42","slug":"espanol-fratelli-tutti-la-desafiante-nueva-enciclica-de-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/espanol-fratelli-tutti-la-desafiante-nueva-enciclica-de-francisco\/","title":{"rendered":"Fratelli tutti, la desafiante nueva enc\u00edclica de Francisco"},"content":{"rendered":"MSIa Informa, 29 de octubre de 2020.-<\/em>La reci\u00e9n divulgada enc\u00edclica Fratelli tutti<\/em> (Hermanos todos) del Papa Francisco ha despertado mucho inter\u00e9s en todo el mundo, aunque tambi\u00e9n ha recibido duras cr\u00edticas, expresadas, por economistas que defienden con vehemencia el dogma econ\u00f3mico neoliberal prevaleciente. El documento de ocho cap\u00edtulos fue escrito en los \u00faltimos siete meses, periodo en el que el mundo tuvo que vivir bajo las restricciones de la pandemia del covid-19 \u2013o, como indica en el primer cap\u00edtulo, \u201clas sombras de un \u00a0mundo cerrado\u201d.<\/p>\n

En lugar de combatir la pandemia \u201cjuntos\u201d, como destaca el pont\u00edfice en la introducci\u00f3n, la pandemia reforz\u00f3 las peores tendencias de nuestras sociedades, para dejar a los estados en un aislamiento mayor y a las sociedades m\u00e1s fragmentadas, en un individualismo radical exagerado. La pandemia demostr\u00f3 que \u201cestamos en el mismo barco\u201d y que existe la necesidad todav\u00eda mayor de un mundo de verdadera fraternidad, en el que cada persona pueda vivir con dignidad. Critica con firmeza los excesos de la globalizaci\u00f3n actual, expresados en el \u201cpopulismo y en el liberalismo\u201d, afirma que la crisis financiera mundial de 2007-2008 abri\u00f3 las puertas a\u00a0 \u201cm\u00e1s actividades financieras especulativas\u201d, y se lamenta de que no se haya aprendido nada de la crisis. Seg\u00fan estad\u00edsticas recientes, los m\u00e1s ricos son m\u00e1s ricos y los pobres m\u00e1s pobres, afirma. De ah\u00ed la necesidad de fortalecer la sociedad a partir de la introducci\u00f3n de las categor\u00edas \u201cfraternidad\u201d y \u201ccaridad\u201d, como los principios de la existencia de nuestras sociedades y condiciones de la paz social en el mundo.<\/p>\n

Algunos periodistas especializados en econom\u00eda, como Johannes Pennekamp y su colega Daniel Deckert, del peri\u00f3dico alem\u00e1n Frankfurter Allgemeine Zeitung<\/em> (FAZ), en dos art\u00edculos, sostienen en esencia que, la nueva enc\u00edclica no tiene nada que ver con las enc\u00edclicas sociales de los predecesores de Francisco, Juan Pablo II y Benedicto XVI, lo cual no es verdadero. Seg\u00fan Pennekamp, con su dura \u201ccr\u00edtica al capitalismo\u201d, el actual pont\u00edfice \u201crompe con la doctrina social\u201d de la Iglesia. Tambi\u00e9n hace una referencia al\u00a0 \u00a0economista alem\u00e1n Clemens Fuest, del Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas de la Universidad de M\u00fanich, que expresando una tendencia ideol\u00f3gica estar\u00eda \u201cperturbado\u201d con los escritos papales, pues, dice, la lucha del Papa por una sociedad de la fraternidad y del amor es \u201cpeligrosa, porque ofrece espacio para \u2018dictadores\u2019 y sus promesas socialistas de salvaci\u00f3n, como Hugo Ch\u00e1vez\u201d.<\/p>\n

Estos y otros numerosos ejemplos, algunos claramente mas pre\u00f1ados de convicciones ideol\u00f3gicas, que de la b\u00fasqueda de la verdad, ilustran la naturaleza de la verdadera dificultad para los pol\u00edticos, economistas y cient\u00edficos de hoy.<\/p>\n

Promoci\u00f3n del Bien com\u00fan<\/strong><\/p>\n

Los temas de \u201cfraternidad humana y amistad social\u201d fueron siempre una preocupaci\u00f3n profunda de Francisco y \u00e9l mismo relata que se sinti\u00f3 particularmente inspirado en su encuentro con el gran im\u00e1n Ahmas Al Tayyeb, en Abu Dhabi, en febrero de 1019. Los dos l\u00edderes religiosos divulgaron en aquella ocasi\u00f3n una declaraci\u00f3n en la que resaltan que \u201cDios cre\u00f3 a todos los seres humanos, iguales en derechos, deberes y dignidad, y los llam\u00f3 a vivir juntos como hermanos y hermanas\u201d.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n, Francisco afirma que la enc\u00edclica se escribi\u00f3 como una modesta contribuci\u00f3n para la reflexi\u00f3n continua en la \u201cesperanza de que, ante los intentos actuales de eliminar o de ignorar a los otros, podamos ser capaces de responder con una nueva visi\u00f3n de fraternidad y de amistad social que no quedar\u00e1 en meras palabras\u00bb.<\/p>\n

\u00abCuando estaba redactando esta carta, irrumpi\u00f3 de manera inesperada la pandemia de Covid-19 que dej\u00f3 al descubierto nuestras falsas seguridades. M\u00e1s all\u00e1 de las diversas respuestas que dieron los distintos pa\u00edses, se evidenci\u00f3 la incapacidad de actuar conjuntamente. A pesar de estar hiperconectados , exist\u00eda una fragmentaci\u00f3n que volvi\u00f3 m\u00e1s dif\u00edcil resolver los problemas que nos afectan a todos\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan el Pont\u00edfice, la humanidad no aprendi\u00f3 las lecciones de la Historia, con lo cual la vida pol\u00edtica se ha vuelto m\u00e1s fr\u00e1gil ante los poderes econ\u00f3micos trasnacionales, que operan bajo el principio de \u201cdivide y vencer\u00e1s\u201d. Habla de las nuevas formas de \u201ccolonizaci\u00f3n cultural\u201d que debilitan la conciencia hist\u00f3rica y el pensamiento cr\u00edtico; nuestra lucha por la justicia y la integraci\u00f3n se convierten en palabras vac\u00edas. \u201cMientras una parte de la humanidad vive en la opulencia, otra parte ve su dignidad negada, despreciada o pisoteada, sus derechos fundamentales descartados o violados\u201d, afirma.<\/p>\n

Al lado de Al-Tayyeb, Francisco subray\u00f3 que, aunque no es posible ignorar los avances positivos hechos en la medicina, la t\u00e9cnica, la industria y el bienestar en los pa\u00edses ricos, \u201cqueremos hacer \u00e9nfasis en que, junto con esos avances hist\u00f3ricos, \u00f3ptimos y valorizados como lo que son, existe el deterioro moral que influencia el quehacer internacional y el despertar de los valores espirituales y de la responsabilidad\u201d.<\/p>\n

El Papa observa que la tragedia de la pandemia apenas si por un breve momento revivi\u00f3 el sentimiento de que somos una \u201ccomunidad global\u201d, todos en el \u201cmismo barco\u201d: \u201cPero la tempestad expuso nuestra vulnerabilidad y descubri\u00f3 las certezas falsas y superfluas en torno de las que construimos nuestros planes diarios, nuestros proyectos, nuestros h\u00e1bitos y tareas primordiales\u2026 En medio de esa tempestad se desplom\u00f3 la fachada de los estereotipos con los que camuflamos nuestros egos, siempre preocupados por las \u201capariencias\u201d, lo que revela que somos parte de otro, que somos hermanos y hermanas uno del otro.\u201d<\/p>\n

La par\u00e1bola del buen samaritano<\/strong><\/p>\n

Para ilustrar c\u00f3mo podr\u00eda ser una sociedad futura que tenga sus cimientos en la solidaridad y en el amor, el Papa reflexiona sobre la par\u00e1bola del buen samaritano. El samaritano mostr\u00f3 misericordia al ayudar a un hombre herido por ladrones, en su camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, tirado al lado del camino. Distinto a otros que pasaron antes \u201ccon indiferencia\u201d, \u00e9l demostr\u00f3 una cualidad moral que el mundo de hoy necesita mucho. Es la cualidad del \u201camor (que) quiebra las corrientes que nos mantienen aislados y separados; en su lugar, \u00e9l construyo puentes. El amor nos permite crear una familia grande, en la que todos podemos sentirnos en casa. El amor exhala compasi\u00f3n y dignidad\u201d.<\/p>\n

Hay muchas personas en la sociedad que ocupan posiciones sociales de importancia que \u201cno tienen la preocupaci\u00f3n con el Bien com\u00fan\u201d, reflexiona el Papa. \u201cNo perdieron unos minutos cuidando del hombre herido o, inclusive, que ped\u00eda ayuda. S\u00f3lo una persona se detuvo y fue capaz de poner todo eso de lado, al detenerse con alguien en necesidad. Aun sin conocer al herido, lo ve\u00eda como merecedor de su tiempo y de su atenci\u00f3n.<\/p>\n

La par\u00e1bola, seg\u00fan Francisco, nos invita a reavivar nuestras \u201cvocaciones de ciudadanos\u201d y arquitectos de una nueva conexi\u00f3n social. La sociedad debe dedicar su atenci\u00f3n a la formaci\u00f3n del bien com\u00fan. Como reflexiona el Papa en el cap\u00edtulo tercero (Anticipando y engendrando un mundo abierto), la vida sabe cu\u00e1ndo existe un v\u00ednculo real de comuni\u00f3n, fraternidad\u201d, mientras que el individualismo radical es \u201cel peor virus\u201d. Cita extensa mente la enc\u00edclica Centesimus annus <\/em>de Juan Pablo II (1991), que reafirma la calidad de la \u201csolidaridad\u201d, una pieza en la construcci\u00f3n de la sociedad y de un orden mundial econ\u00f3mico justo. \u201cSolidaridad significa luchar contra las causas estructurales de la pobreza y de la desigualdad\u201d, y \u201cDios dio la Tierra a toda la raza humana, para sustento de todos sus miembros, sin excluir ni favorecer a ninguno\u201d. Esto quiere decir que el derecho a la propiedad no es \u201cabsoluto\u201d ni \u201cinviolable\u201d. Es el \u201cprincipio primero de todo el orden \u00e9tico y social\u201d- un derecho natural e inherente que est\u00e1 por encima de los otros. La verdadera justicia exige el reconocimiento no solo de los derechos de los individuos, sino tambi\u00e9n de los derechos sociales y los derechos de los pueblos. Esto significa encontrar una forma de garantizar el \u201cderecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso, derecho en ocasiones restringido severamente por la presi\u00f3n de la deuda externa\u201d.<\/p>\n

Estatismo y la construcci\u00f3n de naciones<\/strong><\/p>\n

Este paradigma \u201csamaritano\u201d, asiento de una sociedad y de un orden mundial justos, nos invita a reflexionar sobre la pol\u00edtica de hoy. En n\u00edtido contraste con el desarrollo de una comunidad internacional de fraternidad firme en la pr\u00e1ctica de la amistad social, donde la pol\u00edtica est\u00e9 al \u201cservicio del bien com\u00fan\u201d, nos enfrentamos al \u201cpopulismo y al liberalismo, dos caras de la misma moneda, que impiden el liderato pol\u00edtico s\u00f3lido de la sociedad\u201d.<\/p>\n

\u201cLa falta de preocupaci\u00f3n en los vulnerables se puede esconder atr\u00e1s de un populismo que los explota demag\u00f3gicamente para sus propios fines, o de un liberalismo que sirve a los intereses econ\u00f3micos de los poderosos\u201d. En Ambos casos se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil imaginar un mundo abierto que brinde espacio a todos, en particular a los m\u00e1s vulnerables y que muestres respeto a las diferentes culturas. Adem\u00e1s de que el populismo es otra forma de \u201cdesconsiderar\u201d el significado leg\u00edtimo de la palabra pueblo, cualquier esfuerzo para retirar ese concepto de la pr\u00e1ctica com\u00fan podr\u00eda conducir a la eliminaci\u00f3n de la misma noci\u00f3n de democracia como \u201cgobierno del pueblo\u201d. Los grupos populistas cerrados distorsionan la palabra persona, pues no hablan de personas verdaderas.<\/p>\n

El Pont\u00edfice critica duramente lo que llama \u201cdogma de neoliberal\u201d y hace una amplia referencia a la enc\u00edclica social de Benedicto XVI C\u00e1ritas in Veritate:<\/em> \u201cEl mercado, por s\u00ed s\u00f3lo, no puede resolver todos los problemas, por m\u00e1s que nos pidan que creamos en este dogma de fe neoliberal. (\u2026) Es imprescindible una pol\u00edtica econ\u00f3mica preventiva dedicada a \u2018promover una econom\u00eda que favorezca la diversidad productiva y la capacidad creadora empresarial\u2019 y haga posible la creaci\u00f3n, y no la reducci\u00f3n de empleos. La especulaci\u00f3n financiera dedicada totalmente a las ganancias r\u00e1pidas, contribuye a causar estragos. As\u00ed que, \u2018sin formas internas de solidaridad y de confianza mutuas, el mercado no puede cumplir totalmente su funci\u00f3n econ\u00f3mica adecuada. (\u2026) La teor\u00eda econ\u00f3mica prevaleciente demostr\u00f3 que no es infalible\u2019. La fragilidad de los sistemas mundiales ante la pandemia demostr\u00f3 que no todo se puede resolver con la libertad de mercado. Tambi\u00e9n demostr\u00f3 que, adem\u00e1s de recuperar una vida pol\u00edtica s\u00f3lida, que no est\u00e9 \u2018sujeta a los dict\u00e1menesde las finanzas\u2019, debemos poner otra vez la dignidad en el centro, y sobre ese pilar construir las otras estructuras que necesitamos\u201d.<\/p>\n

Di\u00e1logo en lugar de guerra y conflicto<\/strong><\/p>\n

Francisco destaca, por ello, que, por desgracia, la sociedad y la pol\u00edtica no aprendieron las lecciones de la devastadora crisis financiera de 2007-2008, que puso las condiciones para crear una nueva econom\u00eda m\u00e1s atenta a los principios \u00e9ticos y a las nuevas formas de reglamentaci\u00f3n \u201cde las pr\u00e1cticas de especulaci\u00f3n financiera y riqueza virtual\u201d.<\/p>\n

La enc\u00edclica Fratelli tutti <\/em>representa la esencia de la Doctrina Social de la Iglesia, elaborada en varias enc\u00edclicas sociales de los antecesores de Francisco, una vez que \u201ctodo compromiso inspirado en la Doctrina social de la Iglesia se \u2018deriva de la caridad que, seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, es la s\u00edntesis de todo el Derecho\u201d.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de la paz social de un pa\u00eds es una empresa sin fin, una tarea interminable que exige el compromiso de todos y que nos reta a trabajar sin cansancio por la unidad de la naci\u00f3n, afirma el Papa. \u201cLa verdad es que ninguna familia, ning\u00fan grupo de vecinos, ninguna etnia, mucho menos una naci\u00f3n, tiene futuro si la fuerza que los une, aproxima y resuelve sus diferencias es la venganza y el odio, como afirm\u00f3 San Agust\u00edn\u201d.<\/p>\n

Abolici\u00f3n de las armas nucleares<\/strong><\/p>\n

\u201cComo las condiciones que favorecen el estallido de las guerras vuelven a aumentar, s\u00f3lo puedo reiterar que la guerra es la negaci\u00f3n de todos los derechos y un ataque dram\u00e1tico al ambiente. Si queremos el verdadero desarrollo humano integral para todos, debemos trabajar incansablemente para evitar la guerra entre naciones y pueblos\u00bb.<\/p>\n

Si aceptamos, agrega, que \u201cya no podemos pensar en la guerra como soluci\u00f3n, porque, probablemente, sus riesgos ser\u00e1n siempre mayores que sus supuestos beneficios\u201d. Califica la situaci\u00f3n actual de \u201ctercera guerra mundial trabada entre pocos\u2026 ya que los destinos de los pa\u00edses est\u00e1n tan \u00edntimamente ligados en la escena mundial\u201d. Y recuerda la enc\u00edclica de Juan XXIII Pacem in terris<\/em>, divulgada durante el auge de la crisis de los misiles cubanos, en 1962<\/p>\n

Seg\u00fan el Pont\u00edfice, la paz no puede sostenerse con la disuasi\u00f3n mutua. El Papa va, pues, m\u00e1s lejos, al exigir que, en lugar de eso, el objetivo final sea la eliminaci\u00f3n total de las armas nucleares, y que, en este mundo interconectado, cualquier respuesta a la amenaza de las armas nucleares debe ser colectiva y combinada, de acuerdo a la \u201cconfianza mutua\u201d.<\/p>\n

De acuerdo a la l\u00ednea de Juan Pablo II en Centesimus Annus<\/em>, Francisco resalta que \u201cla ra\u00edz del totalitarismo moderno est\u00e1 en la negaci\u00f3n de la \u2018dignidad trascendente\u2019 de la persona humana, la que, como imagen visible de Dios invisible es, por lo tanto, por su propia naturaleza, sujeto de derechos que nadie puede violar \u2013ning\u00fan individuo, grupo, clase, naci\u00f3n o Estado. Ni siquiera la mayor\u00eda del cuerpo social puede violar esos derechos yendo contra la minor\u00eda\u201d.","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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