{"id":9512,"date":"2020-08-07T19:17:52","date_gmt":"2020-08-07T19:17:52","guid":{"rendered":"https:\/\/msiainforma.org\/?p=9512"},"modified":"2020-08-07T19:17:52","modified_gmt":"2020-08-07T19:17:52","slug":"espanol-fe-y-razon-pensamientos-sobre-el-libro-benedicto-xvi-de-peter-seewald","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/espanol-fe-y-razon-pensamientos-sobre-el-libro-benedicto-xvi-de-peter-seewald\/","title":{"rendered":"Fe y raz\u00f3n: Pensamientos sobre el libro \u201cBenedicto XVI\u201d de Peter Seewald"},"content":{"rendered":"Nota de los editores:<\/strong><\/p>\n

Publicamos a continuaci\u00f3n un articulo basado en la biograf\u00eda del Papa Em\u00e9rito, Benedicto XVI, de Peter Seewald. La extensa obra, que en definitiva har\u00e1 historia, fue presentada en Alemania el pasado 4 de mayo; hasta el momento \u00fanicamente se ha publicado en alem\u00e1n, y se espera que para finales del a\u00f1o est\u00e9 lista la edici\u00f3n en ingl\u00e9s. <\/em><\/p>\n

En una parte del libro se publica una entrevista del autor con Benedicto XVI realizada en 2018, una de sus penetrantes observaciones en referencia a las amenazas que enfrenta la Iglesia, ha sido bastante comentada. <\/em>En ella el ex Pont\u00edfice afirma:\u00a0<\/em>\u00abPero la verdadera amenaza para la Iglesia y, por lo tanto, para el ministerio de San Pedro… [esta] en la dictadura mundial de ideolog\u00edas aparentemente humanistas, y contradecirlas\u00a0<\/em>constituye una exclusi\u00f3n del consenso social b\u00e1sico\u00bb. \u00ab<\/em>Hace cien a\u00f1os \u2013continu\u00f3\u2013, todos hubieran pensado que era absurdo <\/em>hablar de matrimonio homosexual. Hoy, el que se opone es socialmente excomulgado. Lo mismo se aplica al aborto y la producci\u00f3n de seres humanos en el laboratorio\u00bb. <\/em>\u00abLa sociedad moderna est\u00e1 en el proceso de formular un ‘credo <\/em>anticristiano’, y resistirlo se castiga con la excomuni\u00f3n social. El miedo a este poder espiritual del Anticristo es, por lo tanto, demasiado natural, y realmente se necesitan las oraciones de toda una di\u00f3cesis y de la Iglesia universal para resistirlo\u00bb.<\/em><\/p>\n

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MSIa Informa, 7 de agosto de 2020.-<\/em>A finales de abril del presente a\u00f1o se public\u00f3 en Alemania una extensa biograf\u00eda de Benedicto XVI, titulada \u201cBenedikt XVI – Ein Leben\u00bb <\/em>(Una Vida) – Droemer Verlag, Munchen 2020- escrita por el periodista y escritor Peter Seewald, un experto en la obra tanto del profesor de teolog\u00eda Joseph Ratzinger como del Papa Benedicto XVI. Despu\u00e9s de su renuncia en 2013, en su calidad de Papa Em\u00e9rito \u00e9l vive en el monasterio Mater Ecclesiae, en el Vaticano. La biograf\u00eda, de 1100 p\u00e1ginas, en mucho est\u00e1 sustentada en varias entrevistas con el personaje central.<\/p>\n

Con sus preguntas, Seewald es capaz de desmontar muchos de los estereotipos que se han utilizado contra Ratzinger y la Iglesia.<\/p>\n

En ella se describe la juventud de Ratzinger durante la dictadura nazi, su carrera y sus actividades como profesor de teolog\u00eda en varias universidades alemanas y su vida de Pontifice. El autor traza en su libro las fracturas culturales, religiosas y teol\u00f3gicas que moldearon la vida de Ratzinger desde 1927 hasta el presente. Adem\u00e1s tambi\u00e9n logra exponer las opiniones esencialmente \u201cbanales\u201d de sus m\u00e1s destacados cr\u00edticos.<\/p>\n

No es de sorprender que la mayor\u00eda de los comentarios del libro en la prensa alemana, hayan sido extremadamente escasos y superficiales, con la excepci\u00f3n de un art\u00edculo de Christian Geyer publicado el 28 de mayo en el Frankfurter Algemeine Zeitung (FAZ)<\/em> que considera la narrativa com\u00fan sobre Benedicto XVI una leyenda que fue divulgada por su principal cr\u00edtico, el que fuera un te\u00f3logo cat\u00f3lico suizo, Hans K\u00fcng.<\/p>\n

Esta narrativa parte de que los acontecimientos de 1968, que Ratzinger viviera personalmente como profesor universitario en Tubingia, se convirtieron en una encrucijada personal para \u00e9l. Seg\u00fan esto, su vida se dividi\u00f3 en un antes liberal y un despu\u00e9s conservador. Seg\u00fan Geyer, los primeros textos de Ratzinger hablan de la necesidad de una reforma interna de la Iglesia, y advierten, al mismo tiempo, sobre una \u201csecularizaci\u00f3n\u201d cristiana falsamente concebida.<\/p>\n

Vida y carrera de Joseph Ratzinger<\/strong><\/p>\n

Ratzinger naci\u00f3 en Marktl (Baviera) el 16 de abril de 1927. Era el menor de tres hijos (Mar\u00eda y Georg) del oficial de polic\u00eda Josef Ratzinger y de su esposa Mar\u00eda. Los Ratzinger eran una familia cat\u00f3lica devota. Joseph Ratzinger en su juventud soport\u00f3 el terror pol\u00edtico cultural del Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes (NSDAP), que por entonces se hab\u00eda esparcido por toda Alemania.<\/p>\n

Son notables las observaciones hist\u00f3ricas que el autor hace acerca de las dos Iglesias populares (protestante y cat\u00f3lica) y su actitud hacia los nazis. Por ejemplo, los cristianos alemanes (\u00abDeutschen Christen\u00bb) eran cercanos a los nazis y muchos de ellos se unieron al nazismo con la finalidad de establecer una \u201ciglesia nacional alemana\u201d, mientras que la Conferencia Episcopal Cat\u00f3lica Alemana calificaba el programa del NSDAP de \u201cfalsa doctrina\u201d. El padre de Joseph consideraba a Hitler un \u201cdelincuente maligno\u201d.<\/p>\n

La conquista del poder de Hitler el 30 de enero de 1933, que el presidente del Reichstag, Paul Hindenburg ayud\u00f3 a materializar, marc\u00f3 el inicio de una serie de medidas que en pocos meses desembocaron en la dictadura nazi de Alemania. Estas incluyeron: la disoluci\u00f3n del Reichstag el primero de febrero de 1933; la supresi\u00f3n de la libertad de prensa y reuni\u00f3n; la introducci\u00f3n del reclutamiento general y la proclamaci\u00f3n de la \u201cconquista del nuevo espacio vital en el Este\u201d con el fin de su germanizaci\u00f3n; la generosa ayuda financiera de la gran industria alemana a Hitler.<\/p>\n

El incendio del Reichstag ocurri\u00f3 el 27 de febrero de 1933,al d\u00eda siguiente, el 28 de febrero, se promulga el Decreto que aboli\u00f3 todos los derechos civiles b\u00e1sicos. El campo de concentraci\u00f3n de Dachau fue transformado el 22 de marzo en prisi\u00f3n para opositores pol\u00edticos y religiosos. El 3 de marzo se aprob\u00f3 la Ley contra actos de subversi\u00f3n (Heimt\u00fcckegesetz), que castigaba toda cr\u00edtica al gobierno. El 23 de marzo se decreta la Ley de Concesi\u00f3n de Poderes Plenos (Erm\u00e4chtigungsgesetz). A principios de febrero se impusieron medidas de boicot contra todas las tiendas jud\u00edas y, en mayo de 1933, fue la quema de libros. Todos los partidos pol\u00edticos, con excepci\u00f3n del NSDAP, fueron proscritos.<\/p>\n

Seewald hace notar que cerca de un mill\u00f3n de integrantes del Movimiento Protestante de Cristianos Alemanes (\u00abDeutsche Christen\u00bb) apoyaron plenamente el movimiento nazi y su ideolog\u00eda. En promedio ganaba 41 por ciento de los votos en zonas con una poblaci\u00f3n 80 por ciento protestante en las elecciones de 1932; en las regiones cat\u00f3licas era apenas el 24 por ciento.<\/p>\n

\u201cMientras que aproximadamente 1 500 revistas protestantes con una circulaci\u00f3n total de 12 millones de ejemplares acog\u00eda casi un\u00e1nimemente el despertar nacional del movimiento de Hitler, la oposici\u00f3n de las revistas cat\u00f3licas al r\u00e9gimen nazi fue inequ\u00edvoca, a pesar de algunas concesiones in\u00edciales dispersas\u00bb, afirma el libro. \u201cTres cuartos de todas las iglesias regionales protestantes fundaron en Eisenach (1939) el Instituto para la investigaci\u00f3n y la eliminaci\u00f3n de la Influencia judaica en la vida de la Iglesia\u201d, que existi\u00f3 hasta 1945. El autor se refiere tambi\u00e9n a los \u201cjuicios morales\u201d contra miembros cat\u00f3licos de \u00f3rdenes religiosas y sacerdotes comenzados en 1936, juicios que fueron aplaudidos por el principal ide\u00f3logo nazi, Alfred Rosenberg. El objetivo era \u201cretratar de forma general a los cl\u00e9rigos cat\u00f3licos como espoliadores de la juventud\u201d, luego de lo cual se prohibi\u00f3 el funcionamiento de organizaciones de j\u00f3venes cat\u00f3licos y se despido a los profesores que pertenec\u00edan a comunidades cat\u00f3licas.<\/p>\n

El 21 de marzo de 1937 se da a conocer la enc\u00edclica Mit Brennerder Sorge<\/em> (\u00abCon Viva preocupaci\u00f3n \u2013la situaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica en el Reich alem\u00e1n\u00bb), del Papa Pio XI que tuvo la contribuci\u00f3n del entonces secretario de Estado del Vaticano, Eugenio Pacelli, quien fuera anteriormente Nuncio apost\u00f3lico en Alemania y, a partir de 1939, Papa Pio XII. La enc\u00edclica fue distribuida clandestinamente en 11 500 iglesias cat\u00f3licas de Alemania. Esto fue calificado por los nazis de hostilidad p\u00fablica y de alta traici\u00f3n, dando paso a persecuciones y capturas domiciliares, el cierre de escuelas confesionales y la prohibici\u00f3n de la prensa cat\u00f3lica. La enc\u00edclica condenaba claramente las ense\u00f1anzas raciales nacional socialistas, para subrayar que la Iglesia era un refugio para los pueblos de todos los tiempos y naciones. S\u00f3lo un cristianismo anclado en la caridad ser\u00eda capaz de servir de modelo para el mundo enfermo, afirmaba la enc\u00edclica.<\/p>\n

La Segunda guerra mundial y sus consecuencias devastadoras<\/strong><\/p>\n

El 2 de mayo de 1933 fue el primer d\u00eda de clases del Joseph. El joven alumno era descrito siempre por sus colegas como tranquilo, t\u00edmido y muy inteligente. En su familia tuvo intensa actividad musical y desde su infancia fue un entusiasta pianista que se identificaba profundamente con la m\u00fasica de Wolfgang Amadeus Mozart. A lo largo de su vida, su musicalidad singular le ayud\u00f3 a animar a los artistas a contribuir en la profundizaci\u00f3n de la gran cuesti\u00f3n de la fe y de la raz\u00f3n. En un encuentro internacional con artistas en noviembre de 2009, el Papa Benedicto XVI declar\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 puede animar al esp\u00edritu humano a encontrar su camino, a elevar los ojos al horizonte digno de su vocaci\u00f3n, a so\u00f1ar, si no es el arte?\u201d. Joseph se matricul\u00f3 en la escuela gramatical humanista de Traunstain el 12 de abril de 1937, m\u00e1s tarde ingres\u00f3o al seminario de Freising.<\/p>\n

Con la invasi\u00f3n de Hitler de Polonia el primero de septiembre de 1939, una cat\u00e1strofe se cerni\u00f3 sobre Europa y el mundo, marcada por las guerras de exterminio de Hitler en Europa y en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, por la persecuci\u00f3n incansable y el asesinato de opositores pol\u00edticos y por el exterminio sistem\u00e1tico de 6 millones de jud\u00edos en los campos de concentraci\u00f3n. Cerca del fin de la guerra, el joven Ratzinger fue destacado por un corto periodo de tiempo para servir de auxiliar de la Luftwaffe en el frente Sudeste, luego fue preso por los estadounidenses durante 40 d\u00edas.<\/p>\n

La conflagraci\u00f3n dej\u00f3 un gigantesco campo devastado, tanto f\u00edsica como en el alma de las personas. Sembr\u00f3 un \u201csilencio de apat\u00eda sobre el pa\u00eds\u201d, m\u00e1s all\u00e1 del hambre, del miedo, de la destrucci\u00f3n y de la muerte. El resultado de la guerra fue escalofriante: 50 millones de muertos, 6 millones de jud\u00edos exterminados, cerca de 20 millones de desplazados vagaban por toda Europa. Alemania fue dividida en cuatro zonas de ocupaci\u00f3n; el pa\u00eds ser\u00eda desnazificado, democratizado, descentralizado y disociado<\/p>\n

En este momento, sin embargo, las iglesias comenzaron a reflexionar sobre el origen y la causa de la cat\u00e1strofe. Muchos representantes de las iglesias estaban convencidos de que era necesaria una nueva visi\u00f3n para la creaci\u00f3n de un futuro humano que debiera cimentarse en la \u201crenovaci\u00f3n religiosa\u201d. Entre los pensadores influyentes de la Iglesia cat\u00f3lica de la Alemania de aquella \u00e9poca se encontraban el Cardenal de M\u00fcnster, Clemens Graf von Galen (1878-1946), el Cardenal de Colonia, Josef Frings (1887-1978) y el Cardenal de Berl\u00edn, Graf von Preysing (1880-1950), al lado de Martin NieM\u00f6ller (1892-1984) y Karl Barth (1886-1968) del lado de la Iglesia protestante.<\/p>\n

Joseph Ratzinger comenz\u00f3 a estudiar filosof\u00eda y Teolog\u00eda en el Colegio Filos\u00f3fico Teol\u00f3gico de Freising en 1947 y luego en la Universidad de M\u00fanich. Para ese entonces hab\u00eda hambre de conocimiento entre estudiantes y profesores. \u201cLa experiencia personal del r\u00e9gimen de terror actu\u00f3 y la ausencia de Dios en la noche oscura tuvo gran influencia en el desarrollo del trabajo de Ratzinger\u201d. En sus memorias habla de los \u201ca\u00f1os de indigencia, emaciaci\u00f3n, o malabarismo en el sentido del poder\u201d. \u00c9l entiende la Historia como la lucha eterna entre la fe y la incredulidad, \u201cuna lucha entre el amor de Dios, hasta la renuncia de s\u00ed mismo, y el amor propio hasta la negaci\u00f3n de Dios\u201d.<\/p>\n

Seewald dice que el catolicismo comprometido que \u00e9l exig\u00eda por aquel entonces quer\u00eda crear una sociedad que se armase contra la manipulaci\u00f3n de las masas, contra la manipulaci\u00f3n del pensamiento de las masas y contra cualquier tipo de arrogancia en la que el hombre quisiera convertirse en el proyectista aut\u00f3nomo de un para\u00edso terrenal. Los grandes modelos para Ratzinger fueron San Agust\u00edn \u2013sobre quien escribe una disertaci\u00f3n en 1953 con su gu\u00eda, el profesor Alfred S\u00f6hngen, \u201cEl pueblo y la casa de Dios en la ense\u00f1anza de Agust\u00edn sobre la Iglesia\u201d, m\u00e1s tarde la disertaci\u00f3n doctoral sobre \u201cLa revelaci\u00f3n y Teolog\u00eda de la Historia de S. Buenaventura\u201d, al lado de los profesores Alfred Sohngen y Michael Schmaus, este \u00faltimo, profesor de Dogm\u00e1tica.<\/p>\n

Conocedor profundo de la filosof\u00eda antigua y de los Padres de la Iglesia, en especial de la obra de San Agust\u00edn y de San Buenaventura, as\u00ed como de muchos de sus contempor\u00e1neos, fue, con relaci\u00f3n a la literatura, influenciado por las obras de Thomas Mann, Franz Kafka, Fedor Dostoyevsky, Claude Bernanos, Francois Mauriac, Gertrude von Le Fort y Paul Claudel. Al igual que su padre, sinti\u00f3 una gran afinidad por Francia y por su literatura. Fue igualmente inspirado por Edith Stein, por los sacerdotes Alfred Delp y Rupert Mayer, por el te\u00f3logo franc\u00e9s Henri de Lubac y por Jodef Piper. En este tiempo, Ratzinger comprend\u00eda su tarea \u2013a partir de su experiencia personal de la dictadura nazi-en el sentido de poner las bases para un nuevo futuro, as\u00ed como los cimientos del nuevo entendimiento entre el cristianismo y el juda\u00edsmo.<\/p>\n

La hora de la fermentaci\u00f3n y de la partida<\/strong><\/p>\n

El periodo de estudios de Joseph Ratzinger se caracteriz\u00f3 por la fermentaci\u00f3n, los debates filos\u00f3ficos apasionados y la b\u00fasqueda del conocimiento. F\u00edsicos destacados hablaron s\u00fabitamente de un Dios Creador, entre ellos Werner Heisenberg y Albert Einstein, quien hab\u00eda escrito en el New York Times<\/em> en 1950:\u201cLa ciencia sin religi\u00f3n es manca, y la religi\u00f3n sin ciencia es ciega\u201d; o Max Plank, que explic\u00f3 que no hay contradicci\u00f3n entre religi\u00f3n y ciencia, sino un acuerdo total sobre los puntos cruciales. Una clave para Ratzinger en ese asunto fue su estudio de la obra del fil\u00f3sofo jud\u00edo Martin Buber. Qued\u00f3 tambi\u00e9n profundamente impresionado con, Sobre el esp\u00edritu de la liturgia<\/em> de Romano Guardini y aprendi\u00f3 con \u00e9l, cuando era estudiante en M\u00fanich, que la aparente contradicci\u00f3n entre ciencia y raz\u00f3n en el cristianismo se anula a s\u00ed misma. El mismo significado tuvo para \u00e9l,el pensamiento de San Agust\u00edn.<\/p>\n

Ratzinger fue ordenado sacerdote en 1951 junto con su hermano Georg (recientemente fallecido n.d.r.). En la Europa de aquella \u00e9poca, Konrad Adenauer (Alemania), Alcide de Gasperi (Italia) y Robert Schuman (Francia) conversaban sobre los principios de una Europa cristiana unida. Las ideas del te\u00f3logo cat\u00f3lico, economista nacional y fil\u00f3sofo social Oswald von Nell-Breuning S.J. (1890-1991), quien recre\u00f3 por aquel entonces los principios cardinales de la doctrina social fundada en el bien com\u00fan y en la solidaridad, teniendo una muy buena acogida fueron estudiadas ampliamente.<\/p>\n

Rumbo al Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

A los 24 a\u00f1os, Ratzinger era uno de los profesores m\u00e1s j\u00f3venes, extremadamente popular entre los estudiantes y atra\u00eda la atenci\u00f3n con sus animadas conferencias. Ratzinger manten\u00eda la convicci\u00f3n de que, tras una guerra tan devastadora, de oscura impiedad y desesperanza, era necesario un nuevo comienzo dentro de la Iglesia y de la Fe. De 1959 a 1963 fue profesor de teolog\u00eda en la Universidad de Bonn, donde despert\u00f3 gran entusiasmo con una conferencia inaugural, titulada, \u201cEl Dios de la Fe y el Dios de la Filosof\u00eda\u201d. Sostuvo entonces un di\u00e1logo intenso con el te\u00f3logo indio Paul Hacker, profesor tambi\u00e9n de la Universidad de Bonn; estuvo en comunicaci\u00f3n con el te\u00f3logo cat\u00f3lico franc\u00e9s Henry de Lubac, con el te\u00f3logo cat\u00f3lico suizo Hans-Urs von Balthasar (1905-88) y con el te\u00f3logo protestante Karl Barth.<\/p>\n

El 21 de febrero de 1961, invitado por la Academia Tom\u00e1s Moro de Bensberg, cerca de Colonia, dio una conferencia destacada, \u201cSobre la teolog\u00eda de los concilios (ZurTheologie des KOnzils). La Iglesia, seg\u00fan \u00e9l, era por naturaleza \u201cCommunio\u201d y no \u201cConsilium\u201d, es decir, alg\u00fan tipo de asamblea de obispos. Entre el p\u00fablico se encontraba el Cardenal Frings, de Colonia, qui\u00e9n qued\u00f3 tan impresionado que le pidi\u00f3 a Ratzinger que preparase una conferencia que \u00e9l ten\u00eda que pronunciar en G\u00e9nova, en el marco de los preparativos del Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Este discurso, fue publicado en la revista genovesa Esp\u00edritu y vida<\/em>. Ratzinger encauz\u00f3 las exigencias del Concilio de los cambios sociales ocurridos desde el fin de la Guerra. De acuerdo con Seewald, \u00e9l ve un mundo moldeado por la globalizaci\u00f3n, por la mecanizaci\u00f3n y por la creencia en la ciencia. La raz\u00f3n del ate\u00edsmo moderno es la \u201cautodivinizaci\u00f3n de la humanidad\u201d. La terea del Concilio era formular, un di\u00e1logo con una \u201cmodernidad profana yla Fe cristiana como una opci\u00f3n genuina y tolerable (\u2026) El hombre de hoy deber\u00eda ser capaz de reconocer nuevamente que la Iglesia no tiene miedo a la ciencia ni necesita temer, porque est\u00e1 escondida en la verdad de Dios, que no puede contradecir ninguna verdad y progreso genuinos\u201d.<\/p>\n

El Papa Juan XXIII (1958-1963), al inaugurar el Concilio Vaticano II, se\u00f1al\u00f3 tres objetivos: La renovaci\u00f3n interior de la Iglesia; la unidad de los cristianos; y la contribuci\u00f3n de la Iglesia a los problemas sociales y a la paz del mundo. En los preparativos para el Concilio, seg\u00fan Seewald, se hicieron evidente dos formas de abordar los problemas, un grupo en torno de Frings y los obispos de Europa Central y en otro algunos miembros de la Curia (entre otros el Cardenal Ottaviani), algunos de los cuales eran bastante hostiles al Concilio. En el momento de la preparaci\u00f3n del Concilio, Ratzinger, en calidad de consejero del Cardenal Frings, as\u00ed como los te\u00f3logos franceses de Lubac e Yves Congar (NouvelleTh\u00e9ologie) estuvieron sustancialmente involucrados en el debate de que la Escritura y los Padres de la Iglesia deber\u00edan tener una palabra m\u00e1s fuerte, mientras que la autoridad docente de la Iglesia deber\u00eda ser menos dominante. En Roma, en ese momento, prevaleci\u00f3 entre los te\u00f3logos una cultura de debate muy optimista. Ellos estaban determinados a presentar en el Concilio las bases para un verdadero cambio de la Iglesia.<\/p>\n

El Concilio se inaugur\u00f3 el 9 de octubre de 1962. Entonces,133 obispos entraron solemnemente a la Catedral de San Pedro- se hab\u00eda incluido por primera vez a representantes de China, Jap\u00f3n, India y \u00c1frica. Los Padres conciliares representaban a540 millones de cat\u00f3licos. Juan XXIII hab\u00eda seleccionado para lema del concilio el t\u00e9rmino \u00abaggiornamento\u00bb (actualizaci\u00f3n, con el que se defin\u00eda de nuevo la relaci\u00f3n de la Iglesia y la modernidad), en el cual la Iglesia deber\u00eda inspirarse.<\/p>\n

El Concilio fue ensombrecido por la crisis de los misiles cubanos que se aproximaba y que condujo al mundo al borde de la guerra nuclear entre Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. El Papa Juan XXIII firm\u00f3 en Roma el 11 de abril de 1963 su octava enc\u00edclica, Pacem in Terris<\/em>, en la que defend\u00eda apasionadamente la paz y la justicia en el mundo. A su muerte, en junio de 1963,su sucesor Paulo VI, luego de una breve interrupci\u00f3n, continu\u00f3 el Concilio, hasta su culminaci\u00f3n en 1965.<\/p>\n

Seg\u00fan Seewald, durante el Concilio, Ratzinger fue el consejero teol\u00f3gico y Spiritus Rector m\u00e1s joven de la mayor asamblea de iglesias de todos los tiempos. Seewald observa al mismo tiempo que una de las debilidades de Ratzinger fue no \u201creconocer el deseo de las personas que quer\u00edan desconstruir la Iglesia Cat\u00f3lica, ni estaba consciente del efecto de las fuerzas que se desenvolver\u00edan a partir de los medios de prensa. \u201cFue, por lo tanto, una de las consecuencias m\u00e1s raras del Concilio que el consejero de Frings fuera acusado de \u201ctraidor del Concilio\u201d, el mismo que en los a\u00f1os siguientes iniciara una verdadera \u201ctarea herc\u00falea\u201d con el fin de poner en marcha el legado del Concilio.<\/p>\n

Mientras tanto, Ratzinger ya era profesor de la Universidad de M\u00fcnster, donde tambi\u00e9n era profesor Karl Rahner S.J., a quien conoci\u00f3 en los debates del Concilio.<\/p>\n

En 1965, el te\u00f3logo cat\u00f3lico suizo Hans K\u00fcng, quien durante algunos a\u00f1os diera clases en Tubingia, visit\u00f3 a Ratzinger para analizar una posible transferencia a la Universidad de Tubingia. Ratzinger conoc\u00eda a K\u00fcng desde 1958 y, como relat\u00f3 m\u00e1s tarde, ten\u00eda una buena relaci\u00f3n con \u00e9l en ese momento.<\/p>\n

K\u00fcng, como fue se\u00f1alado por algunos observadores de la \u00e9poca, llevaba un estilo de vida banal (le gustaba conducir un Alfa Romeo y le encantaba estar elegantemente vestido). Para algunos te\u00f3logos alemanes era alguien que ten\u00eda \u201cuna opini\u00f3n muy elevada de s\u00ed mismo\u201d. Seg\u00fan Seewald, los te\u00f3logos de Lubac y Karl Rahner consideraban cr\u00edticamente el ecumenismo de K\u00fcng, que no hab\u00eda participado con ning\u00fan documento ni directamente como consejero en el Concilio. Pero con la ayuda de la prensa trat\u00f3 desde 1968 de construir una posici\u00f3n dentro de la escena teol\u00f3gica alemana. K\u00fcng fue considerado por la prensa jefe principal de una nueva Iglesia cosmopolita que hablaba de la fe cristiana en una lenguaje que exhalaba un aura de libertad e independencia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Ratzinger era \u201cprogresista\u201d, comenta Seewald, \u201cla diferencia con respecto a otros te\u00f3logos fue, sin embargo, que Ratzinger argumentaba con la Fe de la Iglesia y nunca contra ella. As\u00ed, \u00e9l dice en Palabra y verdad<\/em>: Es importante despertar los Dogmas de Fe y romper con el sistema r\u00edgido, sin renunciar a su verdadera validez y traerlos de vuelta a su vitalidad original\u201d. El vio que los padres conciliares hab\u00edan querido aggiornar la fe y presentarla con toda su fuerza. En lugar de eso, se cre\u00f3 la impresi\u00f3n (una referencia indirecta a los zelotes como Hans K\u00fcng) de que la reforma consist\u00eda en soltar el lastre, de modo que la reforma no consistir\u00eda en ninguna profundizaci\u00f3n de la fe, pero s\u00ed en el debilitamiento de la fe.<\/p>\n

En el d\u00eda de los Cat\u00f3licos que se celebra en Bamberg, en 1966, Ratzinger pronunci\u00f3 un nuevo discurso, \u00abLos cat\u00f3licos despu\u00e9s del Concilio\u00bb, en el que advirti\u00f3 de la entrega de la Iglesia a un demonio de una \u00e9poca cuyo eclipse de Dios es consecuencia de sus obsesi\u00f3n salvaje por la vida terrena y que una falsa modernidad amenazar\u00eda la identidad de la fe. Muchas de las fuerzas progresistas que hab\u00edan influenciado decisivamente el Concilio, tales como Henri de Lubac e Yves Congar del Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds, as\u00ed como Hans Urs von Balthasar, compartieron sus ideas. En Tubingia, al contrario de la leyenda de que Ratzinger, bajo la presi\u00f3n de la revuelta de 1968, hab\u00eda abandonado precipitadamente la universidad, en realidad nunca evit\u00f3 ning\u00fan debate con los estudiantes. De acuerdo con una declaraci\u00f3n de Peter Kuhn, profesor de Estudios Judaicos de la mencionada universidad, dice Seewald, durante la tempestad de la revuelta: \u201cK\u00fcng se refugi\u00f3 noblemente y esper\u00f3 hasta que la tempestad hubiese pasado. Los estudiantes quer\u00edan hacer sus ex\u00e1menes, pero K\u00fcng estaba ausente tomando el Sol en Florida con algunas profesoras\u201d.<\/p>\n

Ratzinger escribi\u00f3 en 1968 su obra Introducci\u00f3n al Cristianismo<\/em>, resultado de un seminario dictado en Tubingia, misma que se public\u00f3 por millones y fue le\u00edda \u00e1vidamente por muchos intelectuales de todo el mundo. La traducci\u00f3n al ruso se public\u00f3 en 2006 con un prefacio de Cyril, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El libro fue un \u00e9xito rotundo.<\/p>\n

Luego de un a\u00f1o en Tubingia, Ratzinger acept\u00f3 el ofrecimiento de trasladarse a la Universidad de Regensburgo. En una conversaci\u00f3n con Seewald coment\u00f3 m\u00e1s tarde cuando este le pregunt\u00f3 sobre Tubingia: \u201cBien, tuve la evaluaci\u00f3n ingenua de que K\u00fcng ten\u00eda una gran boca y dec\u00eda frescuras, pero que \u00e9l, b\u00e1sicamente, quer\u00eda ser un te\u00f3logo cat\u00f3lico. Hab\u00eda indicios de eso. Pero no prev\u00ed en ese momento que \u00e9l se desviar\u00eda cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

Pontificado de Juan Pablo II (1979-2005)<\/strong><\/p>\n

Un cambio de \u00e9poca comenz\u00f3 cuando, en 1979, por primera vez, un Cardenal de Polonia, Karol Woityla, fue elegido Papa, Juan Pablo II. Ambas personalidades, el din\u00e1mico y deportivo Woityla de Cracovia, y Joseph Ratzinger, que se hab\u00edan reunido durante el Concilio, congeniaron de inmediato. Al inicio de su pontificado, que fue uno de los m\u00e1s extraordinarios de la Historia de los siglos XX y XXI, K\u00fcng escribi\u00f3 nuevamente un prefacio, \u00abC\u00f3mo el Papa se hizo infalible\u00bb, para el libro del te\u00f3logo e historiador suizo August Hastler, que conten\u00eda una cr\u00edtica mordaz a Juan Pablo II. Esto llev\u00f3 a la destituci\u00f3n de Hans K\u00fcng por el Vaticano. De acuerdo con Seewald, un comunicado de prensa de la Conferencia Episcopal Alemana del 15 de diciembre de 1979 afirm\u00f3: \u00abEl profesor K\u00fcng, en sus escritos, se desv\u00eda de la verdad completa de la fe cat\u00f3lica. Por consiguiente, \u00e9l no puede considerarse te\u00f3logo cat\u00f3lico ni ense\u00f1ar como tal\u201d.<\/p>\n

K\u00fcng calific\u00f3 esto de \u201cinquisici\u00f3n\u201d, un t\u00e9rmino que luego utilizar\u00eda repetidamente contra Ratzinger, cuando este ocupaba el cargo de Prefecto de la Congregaci\u00f3n de la Doctrina de la Fe. K\u00fcng se convirti\u00f3 entonces en titular de una c\u00e1tedra que fue creada especialmente para \u00e9l por la Universidad de Tubingia y comenz\u00f3 a publicar libros sobre el di\u00e1logo de las religiones del mundo, etc. En una entrevista con el Frankfurter Allgemeine Zeitung<\/em> publicada el 11 de enero de 1980, Ratzinger admiti\u00f3 que K\u00fcng puso, esencialmente, todos los dogmas a revisarse, la doctrina de la Trinidad, la doctrina de los Sacramentos y los dogmas mariol\u00f3gicos.<\/p>\n

En 1981 Ratzinger fue nombrado Perfecto de la Congregaci\u00f3n de la Doctrina de la Fe por el Papa Juan Pablo II. \u00c9l esperaba, despu\u00e9s de la resistencia inicial de aceptar este cargo, que este fuera temporal. A los 54 a\u00f1os de edad, fue el encargado m\u00e1s joven de dicha Congregaci\u00f3n y tuvo a su disposici\u00f3n un equipo destacado. Bajo su direcci\u00f3n se reforzaron iniciativas sobre ecumenismo, la relaci\u00f3n entre cat\u00f3licos y protestantes, el di\u00e1logo con los ortodoxos, textos sobre la masoner\u00eda, adem\u00e1s del di\u00e1logo con jud\u00edos y musulmanes.<\/p>\n

Ratzinger observ\u00f3 con preocupaci\u00f3n que la disciplina del clero estaba amenazada debido a la secularizaci\u00f3n. En 1984, en una entrevista con el Frankfurter Allgemeine Zeitung<\/em>, habl\u00f3 sobre el \u201cdesencadenamiento de tendencias latentes, agresivas y centr\u00edfugas que tal vez pudieran atribuirse a fuerzas sin sentido de la responsabilidad\u201d. Fuera de la Iglesia observ\u00f3 lo que llam\u00f3 \u201ccambio cultural\u201d: la autoafirmaci\u00f3n de una clase media alta en Occidente, la nueva burgues\u00eda del sector terciario con su filosof\u00eda liberal-radical, su orientaci\u00f3n individualista y hedonista. La principal tarea de la Iglesia era ayudar en la b\u00fasqueda de un nuevo equilibrio, orientaci\u00f3n y principios dentro del conjunto cat\u00f3lico.<\/p>\n

Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ratzinger concedi\u00f3 en 1984 una entrevista sobre teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n a la revista Der Spiegel<\/em> en la que se\u00f1al\u00f3 que la Iglesia de Am\u00e9rica Latina asumi\u00f3 una responsabilidad social creciente y trat\u00f3 de limitar las dictaduras, con una oposici\u00f3n moral, ya que la Iglesia estaba ansiosa por establecer la justicia social, pues de otra forma no habr\u00eda paz. Pero fue m\u00e1s all\u00e1 cuando con algunos te\u00f3logos el cristianismo se evapora y se derrite en el marxismo\u201d.<\/p>\n

De esta forma, \u201cel poder moral del Evangelio se anula nuevamente\u201d. En aquel entonces el Papa Juan Pablo II \u201cincit\u00f3\u201d a Ratzinger, seg\u00fan Seewald, a intervenir en el debate sobre la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica del Sur, donde se hab\u00edan formado decenas de miles de comunidades de base que so\u00f1aban con un modelo socialista cristiano y que tambi\u00e9n se involucraban en el uso de la violencia en la lucha a favor de los pobres y los marginados.<\/p>\n

El 6 de agosto de ese a\u00f1o, el Prefecto firmo la Instrucci\u00f3n sobre algunos aspectos de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n.<\/em> Declaraba, entre otras cosas, que la injusticia palpitante entre ricos y pobres deber\u00eda encontrar un eco en el coraz\u00f3n de los cristianos. Pero \u201clos pr\u00e9stamos acr\u00edticos de la ideolog\u00eda marxista y la interpretaci\u00f3n racionalista de la Biblia amenazaban con causar desgracias en lo que era genuino sobre el compromiso inicialmente generoso para con los pobres\u201d. La declaraci\u00f3n se opon\u00eda a dogmas de fe politizados y a la falsificaci\u00f3n de la figura de Jes\u00fas como un rebelde pol\u00edtico.<\/p>\n

\u00abLa lucha de clases hab\u00eda demostrados no ser m\u00e1s que un mito que s\u00f3lo vino a agravar la miseria. La violencia revolucionaria no conduce autom\u00e1ticamente a una sociedad m\u00e1s justa, mucho menos al Reino de Dios. Agreg\u00f3 que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n fue la creaci\u00f3n de intelectuales que pertenecen al Occidente rico y que fueron entrenados por \u00e9l. Fueron los europeos los que la iniciaron, o estudiantes educados en universidades europeas que difundieron la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica del Sur. Los mitos pol\u00edticos y la utop\u00eda de esta teolog\u00eda eran \u201cforma de imperialismo cultural\u201d. Era una mezcla \u201cteol\u00f3gicamente inaceptable\u201d de la Biblia, cristolog\u00eda, sociolog\u00eda y econom\u00eda\u00bb.<\/p>\n

El sacerdote brasile\u00f1o Leonardo Boff, que fuera alumno de Rahner, viaj\u00f3 a Roma en mayo de 1985 para el an\u00e1lisis de su libro Iglesia, Carisma y Poder.<\/em> Entonces se le pidi\u00f3 que se tomara un a\u00f1o sab\u00e1tico, pero en 1992 renunci\u00f3 y form\u00f3 una familia. Ante la prensa Ratzinger distingui\u00f3 entonces entre la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n leg\u00edtima, la necesaria, la cuestionable y la inaceptable. Adem\u00e1s se public\u00f3 la Instrucci\u00f3n sobre la libertad cristiana y liberaci\u00f3n,<\/em> que el prefecto present\u00f3 en la Universidad Cat\u00f3lica de Lima, Per\u00fa, y en la que afirmaba expl\u00edcitamente que la Iglesia estaba del lado de los pobres, que la lucha por la liberaci\u00f3n era parte del cristiano. Al mismo tiempo advirti\u00f3 contra el camino de la violencia.<\/p>\n

Cambio de \u00e9poca en Europa del Este \u2013 Papa Benedicto XVI<\/strong><\/p>\n

Las profundas convulsiones de Europa comenzaron en 1989 con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y el derrumbe del comunismo en Europa del Este, y la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Lo que se hab\u00eda iniciado en 1988 con una carta del Papa Juan Pablo II al Secretario General del Partido Comunista Sovi\u00e9tico Mija\u00edl Gorbachov, se convirti\u00f3 a partir de ah\u00ed en una relaci\u00f3n diplom\u00e1tica fruct\u00edfera entre el Vaticano y Rusia.<\/p>\n

El 2 de abril, luego de una larga y grave enfermedad, el Papa Juan Pablo II muri\u00f3. Como ning\u00fan otro Papa, hab\u00eda viajado por todos los continentes para proclamar la necesidad de una nueva evangelizaci\u00f3n. Tras una larga batalla dentro del C\u00f3nclave, Ratzinger fue electo Papa. La prensa alemana, sobre todo Der Spiegel<\/em> y el S\u00fcddeutsche Zeitung<\/em> (SDZ), calificaron la elecci\u00f3n de se\u00f1al negativa. Ratzinger reiter\u00f3 en su discurso en el C\u00f3nclave su compromiso para restaurar la plena unidad de los cristianos y echar a andar el Concilio Vaticano.<\/p>\n

Emprendi\u00f3 muchos viajes \u2013entre ellos a Polonia, Israel, Inglaterra, Francia, Espa\u00f1a. Irlanda, \u00c1frica, Brasil y Alemania. Su primera enc\u00edclica se public\u00f3 el 25 de enero de 2006 con el t\u00edtulo de Deus caritas est<\/em>, que hab\u00eda sido el tema central de sus tesis de doctorado, donde coloco el amor en el centro de la evangelizaci\u00f3n. Advierte, al mismo tiempo, sobre los abismos del capitalismo. \u201cAquel amor divino es la luz \u2013fundamentalmente, la \u00fanica- que ilumina incesantemente un mundo a oscuras y nos da el valor de vivir y de actuar. El amor es posible, y nosotros somos capaces de practicarlo porque somos creados a imagen de Dios. Vivir el amor y, de este modo, hacer entrar la luz de Dios al mundo: tal es la invitaci\u00f3n que os quer\u00eda dejar con la presente Enc\u00edclica\u201d. Comenz\u00f3 al mismo tiempo su trabajo de tres libros de su cristolog\u00eda Jes\u00fas de Nazaret<\/em>, que constituyen una de sus obras fundamentales de la teolog\u00eda cat\u00f3lica moderna.<\/p>\n

Convers\u00f3 con ateos durante su pontificado, como el fil\u00f3sofo de la Escuela de Francfurt J\u00fcrgen Habermas (publicada en el libro titulado Dial\u00e9ctica de la secularizaci\u00f3n. Sobre raz\u00f3n y religi\u00f3n<\/em>, 2005), as\u00ed como con el profesor italiano de filosof\u00eda y pol\u00edtica Marcello Pera (presentada en el libro Sin ra\u00edces<\/em>, 2004); tambi\u00e9n trabaj\u00f3 apasionadamente para profundizar el di\u00e1logo con el juda\u00edsmo, entre musulmanes y cristianos y entre cristiano ortodoxos, protestantes y anglicanos. Por este entonces trabaj\u00f3 intensamente en la restauraci\u00f3n de la unidad visible e invisible con las iglesias ortodoxas (su sucesor, el Papa Francisco, realiz\u00f3 el inesperado encuentro hist\u00f3rico en Cuba con el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusas, Cirilo I, en febrero de 2016).<\/p>\n

El esc\u00e1ndalo de la Hermandad Pio X, esc\u00e1ndalos de abusos y renuncia al Pontificado<\/strong><\/p>\n

Durante su visita a Estados Unidos, en 2008, surgieron relatos de esc\u00e1ndalos de abusos. Se trataba de casos que databan del los a\u00f1os setentas y ochentas. Ratzinger qued\u00f3 horrorizado y, entonces, dio un discurso muy enf\u00e1tico ante los obispos reunidos en Baltimore contra el intento de encubrir los esc\u00e1ndalos, de los que pidi\u00f3 aclaraci\u00f3n rigurosa.<\/p>\n

El esc\u00e1ndalo que llev\u00f3 al borde de una ruptura de su pontificado fue el de Williamson. Originalmente era un problema can\u00f3nico relativo a la revocaci\u00f3n de la excomuni\u00f3n que se dict\u00f3 en 1988 contra 4 obispos de la Hermandad sism\u00e1tica Pio X, del Arzobispo Marcel Lefebre. Seg\u00fan Seewald, el esc\u00e1ndalo Williamson era una campa\u00f1a de desinformaci\u00f3n comparable al esc\u00e1ndalo Dreyfus.<\/p>\n

Dentro del Vaticano estaba vinculado m\u00e1s a la gesti\u00f3n y a la negligencia. Todo estall\u00f3 en noviembre de 2008 por la entrevista que el periodista Ali Fegan hizo para la televisi\u00f3n sueca con el obispo brit\u00e1nico Williamson en el seminario de Zeitzkofen. En la entrevista, Williamson neg\u00f3 categ\u00f3ricamente el Holocausto.<\/p>\n

El 20 de enero, el director de la Hermandad Pio X de Zeitzkofen, el padre Franz Schmidtberger se deslind\u00f3 de las declaraciones de Williamson. El obispo sueco Aborelis ya hab\u00eda informado en noviembre al Nuncio apost\u00f3lico sobre las Iglesias Cat\u00f3licas N\u00f3rdicas y advertido contra ellas. Pero todo esto permaneci\u00f3 sin consecuencias. Por el contrario, el Cardenal Castrill\u00f3n de Hoyos, jefe de la Comisi\u00f3n pontificia Ecclesia Dei y negociador con los tradicionalistas, calific\u00f3 las palabras de Aborelis de dudosas. En una reuni\u00f3n con el secretario de Estado cardenal Tarcisio Bertone, el cardenal de Hoyos, el cardenal William Levada y otros, se discuti\u00f3 la emisi\u00f3n del decreto para levantar la ex comuni\u00f3n y se acord\u00f3 una fecha. De acuerdo con el secretario papal Georg G\u00e4nswein, se hizo el intento de impedir la publicaci\u00f3n del documento el 24 de enero, sin \u00e9xito.<\/p>\n

Entonces comenz\u00f3 una interminable campa\u00f1a de prensa; los ataques m\u00e1s violentos contra el Papa Benedicto XVI vinieron de la prensa alemana, en particular el SDZ<\/em>, que declar\u00f3 que \u201cel Papa trae de vuelta al negador del Holocausto\u201d; el BILD<\/em> dijo: \u201cEl Papa inflige grandes da\u00f1os a Alemania y al mundo\u201d y Der Spiegel<\/em>: \u201cUn Papa alem\u00e1n averg\u00fcenza a la Iglesia Cat\u00f3lica\u201d. Varios representantes de instituciones jud\u00edas fueron severamente cr\u00edticos, y la canciller Merckel exigi\u00f3 una aclaraci\u00f3n inmediata al Papa. Mientras tanto Castrill\u00f3n de Hoyos todav\u00eda afirmaba el 30 de enero que no sab\u00eda nada del asunto.<\/p>\n

El 4 de febrero la Secretar\u00eda de Estado del Vaticano dio respuesta a las protestas, al afirmar que las declaraciones de Williamson eran inaceptables. Para el Papa fue, como dijo m\u00e1s tarde en una entrevista con Seewald, \u201cuna hora oscura, dif\u00edcil\u201d. Con un secretario de Estado competente, el problema nunca habr\u00eda surgido de esa forma, comenta Seewald. Por alguna raz\u00f3n desconocida, el Papa Benedicto XVI, a pesar de los consejos bien intencionados de amigos cardenales, se hab\u00eda aferrado obstinadamente al secretario de Estado. Como observ\u00f3 el ex nuncio papal Josef Rauber en una conversaci\u00f3n con Seewald, el tan inteligente Papa Benedicto XVI, que habr\u00eda preferido ser profesor y estudioso, hab\u00eda mostrado cierta \u201cdebilidad de decisi\u00f3n\u201d. Mientras que el Cardenal Koch declaraba que Benedicto XVI hab\u00eda sido \u201cdemasiado bondadoso y blando\u201d.<\/p>\n

El 29 de junio Benedicto XVI public\u00f3 su tercera enc\u00edclica, Caritas in veritate,<\/em> en conmemoraci\u00f3n de la enc\u00edclica Populorum Progressio <\/em>del Papa Paulo VI, con el tel\u00f3n de fondo la crisis financiera mundial de 2008, y en ella exige nuevos modelos econ\u00f3micos. La enc\u00edclica critic\u00f3 la exagerada dependencia del sistema financiero internacional y exigi\u00f3 una estrategia doble de solidaridad y subsidiariedad.<\/p>\n

No obstante, una vez m\u00e1s, los esc\u00e1ndalos por el abuso de menores se pusieron al d\u00eda. Esta vez en Irlanda, donde, seg\u00fan un informe del juez Ryan, 2 500 j\u00f3venes fueron v\u00edctimas de agresiones de castigo f\u00edsico y de violencia f\u00edsica en un periodo de 50 a\u00f1os.<\/p>\n

Entre 2011 y 2012, el Papa suspendi\u00f3 a 348 sacerdotes y a altos funcionarios. El esc\u00e1ndalo se extendi\u00f3 entonces hasta Alemania, comenzando en el Colegio Jesuita Canisius de Berl\u00edn, acontecimiento hecho p\u00fablico por el rector Klaus Mertes. Tal como en Irlanda, la mayor\u00eda de los abusos se remontaban a los a\u00f1os setentas y ochentas.<\/p>\n

Se relataron cerca de 547 abusos y hasta ahora la Iglesia Cat\u00f3lica est\u00e1 intentando aclarar dichas acusaciones. Adem\u00e1s de eso, surgi\u00f3 tambi\u00e9n el esc\u00e1ndalo del \u00abVatileaks\u00bb, en el cual el mayordomo personal del Papa, Paolo Gabriel, que estaba en comunicaci\u00f3n con el periodista Gianluigi Nuzzi, rob\u00f3 documentos de la oficina del Papa, algunos de los cuales, inclusive, ya hab\u00edan sido publicados por Nuzzi.<\/p>\n

El 13 de febrero de 2013, durante un consistorio de Cardenales en Roma, Ratzinger renunci\u00f3 al pontificado, lo que provoc\u00f3 la consternaci\u00f3n en todo el mundo, y se retir\u00f3 a Castel Gandolfo. El 13 de marzo, el c\u00f3nclave eligi\u00f3 al cardenal argentino Bergoglio. Tal como su antecesor, \u00e9l se opone a la dictadura del relativismo e inici\u00f3 una nueva era de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

El libro de Seewald destaca las principales fracturas hist\u00f3ricas que surgieron despu\u00e9s de la Segunda guerra mundial. Ah\u00ed se incluye el Concilio Vaticano II, que present\u00f3 las normas para el desarrollo fascinante de la Iglesia universal expresado en la Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes<\/em>, (Sobre la Iglesia en el mundo actual), proclamada el 7 de diciembre de 1965 al final del Concilio por el Papa Paulo VI. Por otro lado, como Christian Geyer, escribi\u00f3 en un comentario del Frankfurter AllgemeineZeitung citado <\/em>al inicio de este art\u00edculo, el Concilio Vaticano II expres\u00f3 su determinaci\u00f3n, \u00abde proseguir nuevamente la teologia de acuerdo con todas sus fuentes originales; no solo estudiar esas fuentes desde el punto de vista de la interpretaci\u00f3n de su ense\u00f1anza oficial de los \u00faltimos cien a\u00f1os, sino tambi\u00e9n en leerlas y comprenderlas a partir de su interior\u00bb<\/p>\n

El contra movimiento que comenz\u00f3 entonces gan\u00f3 \u00edmpetu en la creciente secularizaci\u00f3n de la fe, la denuncia de los dogmas esenciales de la Iglesia; impulso favorecido en la revuelta mundial de 1968. El libro, muy instructivo, no deja dudas de que la teolog\u00eda de Ratzinger apunta m\u00e1s all\u00e1 de nuestro tiempo, al futuro.","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nota de los editores: Publicamos a continuaci\u00f3n un articulo basado en la biograf\u00eda del Papa Em\u00e9rito, Benedicto XVI, de Peter Seewald. La extensa obra, que en definitiva har\u00e1 historia, fue presentada en Alemania el pasado 4 de mayo; hasta el momento \u00fanicamente se ha publicado en alem\u00e1n, y se espera que para finales del a\u00f1o …<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":9513,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[40],"tags":[],"class_list":["post-9512","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-assuntos-internacionais"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9512","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9512"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9512\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9513"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9512"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9512"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9512"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}