{"id":9361,"date":"2020-06-05T20:03:23","date_gmt":"2020-06-05T20:03:23","guid":{"rendered":"https:\/\/msiainforma.org\/?p=9361"},"modified":"2020-06-26T21:06:16","modified_gmt":"2020-06-26T21:06:16","slug":"espanol-solidaridad-el-anticuerpo-de-la-crisis-las-lecciones-de-la-doctrina-social-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/espanol-solidaridad-el-anticuerpo-de-la-crisis-las-lecciones-de-la-doctrina-social-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Solidaridad, el anticuerpo de la crisis: las lecciones de la Doctrina Social de la Iglesia"},"content":{"rendered":"Por Leonardo Servadio, desde Madrid<\/em><\/p>\n

MSIa Informa, 4 de junio de 2020.-<\/em> Durante a\u00f1os, el concepto de solidaridad estuvo ausente, o casi, del contexto de los debates pol\u00edticos en el \u00e1mbito nacional e internacional, excepto por el corto per\u00edodo en que, durante la desintegraci\u00f3n de los reg\u00edmenes comunistas de Europa Oriental, el sindicato polaco Solidaridad se mostr\u00f3 en sinton\u00eda con aquel per\u00edodo crucial de la Historia contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Posteriormente, con el aparente triunfo del liberalismo, pareci\u00f3 quedar como un concepto anticuado, muy ligado a las pol\u00edticas \u201cperdedoras\u201d, de acuerdo con la sem\u00e1ntica establecida a inicios de los a\u00f1os 1980, con la cual la dicotom\u00eda \u201cvencedor-perdedor\u201d sustituy\u00f3 gradualmente al \u201ccierto-equivocado\u201d para expresar evaluaciones as\u00e9pticas en el plano moral, por esta raz\u00f3n considerada objetivamente fundamentada: las conciencias no deben distraerse con el af\u00e1n de competencia, en la que la supresi\u00f3n de las reglas y la desregulaci\u00f3n permiten el uso de todo tipos de trucos, a partir de los derivados \u201cde ventanilla\u201d (over the counter<\/em>)\u00a0 en el manejo de una finanza \u201cviciada\u201d en lucros desproporcionados y repentinos.<\/p>\n

Pero el concepto de solidaridad regres\u00f3 con la fuerza de lo inevitable, cuando el mundo se mir\u00f3 confrontado\u00a0 con la crisis del covid-19, y sus tremendas consecuencias sanitarias y econ\u00f3micas. Ahora, cuando la emergencia pareciera estar pasando, la cuesti\u00f3n es decidir si la solidaridad podr\u00e1 persistir como el fermento de una nueva cultura compartida o volver\u00e1 a ocultarse tras os bastidores del escenario pol\u00edtico mundial.<\/p>\n

La respuesta depender\u00e1, en gran medida, de las opciones de los Estados nacionales para responder\u00a0 a las condiciones de escasez producto de la crisis.\u00a0 Como lo observa la economista Mariana Mazzucatto del University College de Londres: \u201cNo se trata de ayudar al mundo de los negocios\u00a0 a prosperar (como ocurri\u00f3 despu\u00e9s de la crisis de 2008). Es una cuesti\u00f3n de inyectar liquidez que les permita sobrevivir, desde que se tornen un componente m\u00e1s funcional de la sociedad\u2026 Los Estados no se encontrar\u00e1n m\u00e1s en condiciones de fuerza de lo que est\u00e1n ahora. Est\u00e1n disponiendo billones en el ciclo de negocios debido a la tragedia. Y, gracias\u00a0 a eso, podemos garantizar que la asociaci\u00f3n entre p\u00fablico y privado se torne verdaderamente simbi\u00f3tica, mutua y no parasitaria\u2026Los Estados deben establecer condiciones rigurosas para los rescates y exigir inversiones, innovaci\u00f3n, desarrollo industrial, buscando objetivos a largo plazo (The Guardian, <\/em>17 de abril de 2020\u201d.<\/p>\n

Las consideraciones de Mazzuccato son indicaciones generales, las cuales exigen un cambio dr\u00e1stico de perspectiva, posible solamente si, como escribe el economista Stefano Zamagni de la Universidad de Bolonia, se entendiera que el modelo neoliberal se mostr\u00f3 insostenible en sus premisas b\u00e1sicas. Las principales son las de que el inter\u00e9s ego\u00edsta del homo oeconomicus <\/em>es perfectamente racional y que la \u201cmano invisible\u201d transforma autom\u00e1ticamente en bienestar colectivo la suma de ego\u00edsmos integrantes del mercado, mientras el Estado es relegado al papel de guardi\u00e1n de las reglas.<\/p>\n

El problema, observa Zamagni, es que la adhesi\u00f3n a esas premisas llev\u00f3 a un \u201cescandaloso crecimiento de las desigualdades sociales\u2026Hoy, sabemos que una de las causas remotas de la pandemia es el aumento estructural de las disparidades entre pa\u00edses y grupos sociales dentro del mismo pa\u00eds\u201d \u2013est\u00e1 comprobado que aquellos que viven en las \u00e1reas m\u00e1s pobres de los suburbios urbanos han sufrido las consecuencias m\u00e1s graves de la enfermedad, debido al abarrotamiento de las viviendas precarias, falta de higiene y carencia de servicios b\u00e1sicos. Y si con el sistema dicot\u00f3mico Estado-mercado \u201cno hay lugar, en el horizonte liberal, ni para el bien com\u00fan ni para la propiedad com\u00fan\u201d, aceptar una crisis irreversible de la econom\u00eda liberal no implica una adopci\u00f3n de una\u00a0 perspectiva \u201cneoestatizante\u201d. Para Zamagni, es necesario lanzar una \u201ceconom\u00eda civil de mercado, cuyas ra\u00edces hist\u00f3ricas se encuentran en la escuela franciscana del pensamiento de los siglos XV y XVI, \u00e9poca del primer humanismo (Avvenire, <\/em>12 de mayo de 2020)\u201d.<\/p>\n

Un aspecto que requiere ideas nuevas y\u00a0 de largo plazo surgidas con el covid 19\u00a0 es la probable relaci\u00f3n entre\u00a0 \u00e1reas de intensa contaminaci\u00f3n y la propagaci\u00f3n de la epidemia: por si las dudas, el valle del R\u00edo Po (regiones de Lombard\u00eda, V\u00e9neto, Piemonte y Emilia Romagna \u2013n.e) fue el \u00e1rea m\u00e1s afectada en Italia. La creciente urbanizaci\u00f3n\u00a0 de la regi\u00f3n (para 20150 se espera una poblaci\u00f3n urbana de 11.75 millones), combinada con el aumento\u00a0 de la expectativa de vida (que involucra mayores porcentajes de pacientes con enfermedades cr\u00f3nicas), crea condiciones propicias para el surgimiento de otras crisis\u00a0 epid\u00e9micas, en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Para responderse\u00a0 a semejante situaci\u00f3n, es necesario interrumpir la continuidad urbana que ocurre en grandes \u00e1reas\u00a0 del planeta, por ejemplo con \u201ccorredores verdes\u201d que funciones como parques, adem\u00e1s de obst\u00e1culos para epidemias, algo como los fosos creados para bloquear incendios forestales. \u201cPero, para pensar e imple mentar proyectos de este tipo, se necesita una visi\u00f3n de largo plazo, por lo me nos de 50 a\u00f1os\u201d, observa el\u00a0 soci\u00f3logo Mario en conversaci\u00f3n reciente con este autor.<\/p>\n

Para que tales pol\u00edticas de largo alcance tengan posibilidades de \u00e9xito, el ejemplo de la Estrategia de Biodiversidad de la Uni\u00f3n Europea para 2030, aprobada en mayo y que, entre otras cosas, propone defender la biodiversidad en todo el continente\u00a0 y el plantaci\u00f3n de 3 mil millones de \u00e1rboles, es necesario que la actitud de solidaridad tome forma concreta, eche ra\u00edces y persista a lo largo del tiempo.<\/p>\n

Mirar lo esencial<\/strong><\/p>\n

Eso ser\u00e1 posible\u00a0 si Europa, ante todo, sabe retornar y valorizar correctamente este corpus <\/em>te\u00f3rico que se llama Doctrina Social de la Iglesia, nacida de los escritos de Padres de la Iglesia\u00a0 y cuyo documento contempor\u00e1neo cardinal es la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> del papa Le\u00f3n XIII publicada \u00a0en 1891. Escrita en un per\u00edodo en el que se desarrollaba un conflicto entre las fuerzas del trabajo encabezadas por los movimientos socialistas y las fuerzas del capitalismo, esta enc\u00edclica critica, por un lado, al movimiento de inspiraci\u00f3n marxista, tanto por su materialismo y el rechazo a la propiedad\u00a0 privada, como por la tendencia al uso de la violencia; y, por otro lado, critica a los propietarios que impon\u00edan condiciones inhumanas a los trabajadores.<\/p>\n

El papa escribi\u00f3. \u201cEst\u00e1 claro\u2026cu\u00e1n extremadamente necesario es ayudar inmediatamente y con las medidas apropiadas a los proletarios, que en la mayor\u00eda de las veces se encuentran en condiciones muy precarias, indignas del hombre. Desde que, habiendo suprimido los gremios de artes y oficios en el siglo pasado, sin sustituirlos por nada, al mismo tiempo en que las leyes e instituciones se estaban alejando del esp\u00edritu cristiano, ocurri\u00f3 que poco a poco los trabajadores\u00a0 fueron dejados solos e indefensos ante las ganancias de los patrones\u00a0 y de una desenfrenada competencia. El mal aument\u00f3 una usura devoradora, que, aunque condenada muchas veces por la iglesia, sigue\u00a0 igual, bajo otra coloratura, debido a especuladores gananciosos. Agr\u00e9guese el monopolio de la producci\u00f3n y del comercio, tanto que un n\u00famero muy peque\u00f1o de super-ricos\u00a0 impusieron a\u00a0 la infinita multitud de proletarios un yugo poco inferior que el servil\u201d.<\/p>\n

Estas son palabras escritas hace 140 a\u00f1os, pero que no est\u00e1n muy distantes de los problemas actuales. Como respuesta deseable, la enc\u00edclica apunt\u00f3 el camino de la solidaridad, usando la misma imagen del apologista Menenio Agripa (494 a.C): todos los componentes sociales son necesarios, as\u00ed como los varios \u00f3rganos del cuerpo humano, por tanto, se trata de encontrar maneras de todos trabajar juntos con mutuo respeto.<\/p>\n

Un nuevo paso, siguiendo en la misma direcci\u00f3n del Le\u00f3n XIII, fue dado por Paulo VI, con la enc\u00edclica Populorum Progressio\u00a0 <\/em>de 1967. A mitad de la Guerra Fr\u00eda y al movimiento de descolonizaci\u00f3n (con la correspondiente neocolonizaci\u00f3n), el Papa\u00a0 que viaj\u00f3 por el mundo por primera vez (visit\u00f3 18 pa\u00edses), mientras la ola de tumultos de la d\u00e9cada de 1960\u00a0 se aproximaba, reafirm\u00f3 los principios de justicia social como fundamento de colaboraci\u00f3n, no solamente entre clases, sino tambi\u00e9n entre pa\u00edses.<\/p>\n

Para atender la cuesti\u00f3n de los derechos humanos, fund\u00f3 la Comisi\u00f3n Justicia y Paz del Vaticano. Igualmente, reafirm\u00f3 la propiedad privada como un derecho, desde que atemperada con la asunci\u00f3n de responsabilidades proporcionales, especifica que las \u201cespeculaciones ego\u00edstas deben prohibirse\u201d. Y afirm\u00f3 una necesidad de un di\u00e1logo basado en el mutuo respeto con otras religiones, aumentando tambi\u00e9n la necesidad de atenci\u00f3n\u00a0 a la Creaci\u00f3n, de preservar el ambiente natural con su cuidado y, concluyendo, propone una gran perspectiva: \u201cEl desarrollo es el nuevo nombre de la paz\u201d.<\/p>\n

Este es uno de los pasajes m\u00e1s emblem\u00e1ticos de la enc\u00edclica y pensamos que podr\u00eda haber sido firmada por John F. Kennedy, otro grande del siglo XX, capaz de perspectivas como la conquista del espacio como la \u201cNueva Frontera\u201d. Idea que tambi\u00e9n parec\u00eda ut\u00f3pica cuando la lanz\u00f3, todav\u00eda m\u00e1s cuando propuso que la empresa podr\u00eda ense\u00f1ar una cooperaci\u00f3n entre los Estados Unidos y su gran oponente de la \u00e9poca, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s,\u00a0 naves sovi\u00e9ticas y estadounidenses se encontraron en \u00f3rbita alrededor de la Tierra (la misi\u00f3n Apolo-Soyuz de 1975)\u00a0 y, en 1998, con el acuerdo firmado entre los EUA y Rusia, se construy\u00f3 la Estaci\u00f3n Espacial Internacional (ISS), proyecto al cual se unieron Europa, Jap\u00f3n y Canad\u00e1, hacia la cual ya viajaron astronautas de 19 pa\u00edses diferentes.<\/p>\n

Los temas descritos en las enc\u00edclicas sociales mencionadas fueron todos retomados y actualizados en otros documentos magisteriales subsecuentes como Laboren exercens, Solicitudo rei sociales\u00a0 y Centesimus annus <\/em>de San Juan Pablo II, Caritas in veritate <\/em>de Benedicto XVI y Laudato si, <\/em>del papa Francisco.<\/p>\n

Le\u00f3n XIII ya hab\u00eda dicho que las preocupaciones de la Iglesia \u201cno se destinan solamente a la salvaci\u00f3n del alma\u201d, toda vez que \u201cprocura, sobre todo, que los proletarios emerjan de su estado infeliz\u201d )que es otra manera de afirmar el derecho a la propiedad privada como fruto del trabajo honesto\u00a0 (Rerum Novarum, 23), <\/em>prefigurando el concepto que despu\u00e9s ser\u00eda llamado \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d, con base en la caridad entendida como compartir, solidaridad y colaboraci\u00f3n, buscando garantizar que en la sociedad haya \u201cuna abundancia suficiente de bienes corporales\u201d (Rerum Novarum, 27).<\/em><\/p>\n

Sin embargo, el conflicto entre los mundos capitalista y comunista primero, y despu\u00e9s, la ganancia desenfrenada en el campo econ\u00f3mico, impidieron que las perspectivas equilibradas trazadas por la Iglesia fueran cumplidas, excepto en \u00e1reas bastante estrechas donde operan personas de buena voluntad.<\/p>\n

Tal vez, ahora, se haya abierto una ventana para que la voz de la Iglesia se escuche m\u00e1s ampliamente.<\/p>\n

Recientemente, al presentar algunos mensajes de Francisco sobre la pandemia de covid-19, el cardenal Michael Czerny observ\u00f3: \u201cVolver a lo que se hac\u00eda antes de la pandemia puede parecer la opci\u00f3n m\u00e1s obvia y pr\u00e1ctica, pero \u00bfpor qu\u00e9 no avanzar hacia algo mejor?\u201d. Estas son algunas de las palabras con las cuales el Papa pretend\u00eda indicar una manera de salir de la crisis. \u201cSi logramos aprender\u00a0 algo durante todo este tiempo, es que ninguno se salva. Las fronteras caen, los muros se desmoronan y todos los recursos discursos fundamentalistas se disuelven ante una presencia casi imperceptible, la cual manifiesta la fragilidad de la que estamos hechos (L\u2019Osservatore Romano, <\/em>17 de abril de 2020). Y agrega. \u201c\u00bfSeremos capaces de actuar con responsabilidad, ante el hambre que muchos padecen, sabiendo que hay comida para todos?…\u00bfLa globalizaci\u00f3n de la indiferencia seguir\u00e1 amenazando y tentando nuestro camino?…que nos encuentre con los anticuerpos necesarios de justicia, caridad y solidaridad (nota sobre la emergencia de covid-19, 30 de marzo de 2020)\u201d.<\/p>\n

En un mundo globalizado, este llamado a la solidaridad como respuesta\u00a0 necesaria a la crisis, formulada por el Pont\u00edfice, delinea una \u00fanica perspectiva verdaderamente equilibrada a las condiciones en que toda la humanidad se encuentra. Es una perspectiva aparentemente ut\u00f3pica, pero tambi\u00e9n es la \u00fanica que permitir\u00e1 a la humanidad seguir el camino de la civilizaci\u00f3n.","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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