{"id":6011,"date":"2017-01-27T20:35:52","date_gmt":"2017-01-27T20:35:52","guid":{"rendered":"http:\/\/msiainforma.org\/?p=6011"},"modified":"2017-01-27T20:35:52","modified_gmt":"2017-01-27T20:35:52","slug":"que-es-el-trabajo-una-reflexion-teologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/que-es-el-trabajo-una-reflexion-teologica\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el trabajo? Una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"Dr. Jonathan Tennenbaum, desde Berl\u00edn.<\/p>\n

Este art\u00edculo es una introducci\u00f3n de una serie titulada \u201cEl futuro del trabajo\u201c.<\/em><\/p>\n

Antes de entrar en materia, debemos cuestionarnos: \u00bfCu\u00e1l es el significado del t\u00e9rmino \u201ctrabajo\u201d? \u00bfCu\u00e1l es el concepto b\u00e1sico que subyace? \u00bfO cu\u00e1l debe ser el concepto? Dar una respuesta verdaderamente adecuada requiere una incursi\u00f3n por la filosof\u00eda y por la teolog\u00eda. Algunos lectores podr\u00edan creer que mis consideraciones son muy abstractas e incluso abstrusas, pero estoy convencido de que son necesarias. Para definir la palabra \u201ctrabajo\u201d de forma adecuada, \u00a1necesitamos hacer un cierto trabajo!<\/p>\n

En realidad, el t\u00e9rmino \u201ctrabajo\u201d ha tenido diferentes significados para cada persona. En un extremo del espectro, tenemos la esclavitud y el trabajo forzado, que, desgraciadamente, todav\u00eda es un fen\u00f3meno masivo en el mundo. Centenas de millones de personas enfrentan una condici\u00f3n que, de hecho, no es mucho mejor que la esclavitud.<\/p>\n

A la mitad del espectro, tenemos un amplio porcentaje de personas empleadas que trabajan en \u00e1reas con las cuales no se identifican, pero que ven su propio trabajo como un sacrificio necesario para obtener bienes y servicios que les son necesarios o deseados. Para estas, el trabajo significa tiempo y esfuerzo substra\u00eddo de sus vidas. Ser\u00edan felices si pudiesen obtener bienes y servicios \u00a1sin trabajar! Al mismo tiempo, muchas de estas personas logran una verdadera satisfacci\u00f3n al desarrollar sus actividades profesionales, por ejemplo, cuando esto les da condiciones para mantener una familia. Este resultado da un alto prop\u00f3sito a su trabajo.<\/p>\n

En el otro extremo, los astronautas observan nuestro planeta desde el espacio, mientras se involucran en una ardua, pero placentera tarea, la de expandir el conocimiento cient\u00edfico, lanzando las bases para que la raza humana pueda colonizar el espacio y, eventualmente, transformar el Sistema Solar. Para ellos, el trabajo es un acto de libertad, abriendo un nuevo universo para la actividad humana. Estos astronautas pertenecen a una clase de personas que aman su trabajo.<\/p>\n

Cuando pensamos sobre este tipo de relacionamiento con el trabajo, usualmente pensamos en profesiones como artistas, m\u00fasicos, poetas, cient\u00edficos y fil\u00f3sofos. Pero podemos hallar individuos que aman su trabajo en pr\u00e1cticamente todas las \u00e1reas de la sociedad, incluso entre aquellos cuya actividad pudiera parecer poco interesante o sin mucho reconocimiento. Todo esto sugiere que cuando consideramos el significado del trabajo, necesitamos enfocar sobre todas sus dimensiones subjetivas. Por la misma raz\u00f3n, no debemos pensar el futuro del trabajo como algo predeterminado por la tecnolog\u00eda o por otros factores. Al contrario, es nuestra tarea, como seres pensantes, moldear el futuro, o todav\u00eda m\u00e1s, crear el futuro. Adem\u00e1s de la necesidad moral inmediata de eliminar la esclavitud y otras formas inhumanas de trabajo, necesitamos de una concepci\u00f3n universal e ideal del trabajo para guiar nuestras actividades.<\/p>\n

Para profundizar este punto, creo que el Libro del G\u00e9nesis es el mejor punto de partida.<\/p>\n

Debo enfatizar que yo no soy te\u00f3logo y que mi prop\u00f3sito no es el de hacer un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de ese documento. En lugar de esto, quiero usar las palabras de la Escritura como una inspiraci\u00f3n para desarrollar mi propio pensamiento sobre el futuro del trabajo. En este contexto, tambi\u00e9n he buscado inspiraci\u00f3n en la enc\u00edclica Laborem Exercens <\/em>(Sobre el Trabajo Humano) del papa Juan Pablo II, quien cita tambi\u00e9n en diversas ocasiones el Libro del G\u00e9nesis.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, la Laborem Exercens <\/em>debe ser estudiada por todos aquellos \u2013independientemente de su orientaci\u00f3n religiosa- que est\u00e9n realmente interesados en el futuro del trabajo. Desde mi punto de vista, el trabajo es, esencialmente, un proceso de creaci\u00f3n que tiene lugar en nuestras mentes. Incluso el ya mencionado trabajo f\u00edsico, siempre y cuando no sea meramente repetitivo, involucra actos de cognici\u00f3n que son de car\u00e1cter fundamentalmente creativo, no importa cu\u00e1n significativos parezcan ser. Este punto se torna m\u00e1s evidente cuando tomamos conocimiento de la primac\u00eda ontol\u00f3gica del esp\u00edritu o del dominio subjetivo (ver adelante).<\/p>\n

La Biblia es muy clara al identificar los actos de la creaci\u00f3n de Dios como \u201ctrabajo\u201d, tal como est\u00e1 en G\u00e9nesis 2.2, donde leemos que, en el s\u00e9ptimo d\u00eda, Dios \u201cdescanso de todo el trabajo que hab\u00eda realizado\u201d. Tambi\u00e9n seg\u00fan el G\u00e9nesis (1.1), el trabajo original fue la creaci\u00f3n de los \u201ccielos y de la Tierra\u201d por Dios. Desgraciadamente, hoy la mayor\u00eda de las personas piensan en esta creaci\u00f3n de una forma muy materialista. Ellas hablan en entender que este pasaje significa que la idea de \u201ccielos y Tierra\u201d tuvo que ser creada \u201cprimero\u201d (en el sentido ontol\u00f3gico), tal como la intenci\u00f3n viene antes de la acci\u00f3n, y que el significado viene antes de su expresi\u00f3n por medio de la palabra o de la escritura.<\/p>\n

Este punto es esencial para esclarecer la naturaleza de la creatividad, como lo sugiero m\u00e1s adelante. Para m\u00ed, la orden de Dios., \u201cH\u00e1gase la luz\u201d, tiene un profundo significado para el concepto de trabajo, que es dif\u00edcil ser expresado en palabras. Leyendo El G\u00e9nesis (1.2) partiendo de la cuesti\u00f3n aqu\u00ed planteada, entiendo que la \u201cluz\u201d significa la consciencia (o el \u201cdespertar\u201d de la consciencia) como una idea universal. En un fuerte sentido, esto significa el poder por el cual todas las cosas son percibidas o conocidas. El trabajo es siempre una acci\u00f3n deliberada y ocurre solamente a la luz de la consciencia, siendo inseparable del proceso de percepci\u00f3n y del conocimiento. Los actos involuntarios, inconscientes y sin reflexi\u00f3n, no constituyen un trabajo.<\/p>\n

Yo interpreto que El G\u00e9nesis (1.4 y 1.5) implica que, en su acto de dar luz a partir de la oscuridad, distingui\u00e9ndose el d\u00eda de la noche, Dios cre\u00f3 la idea del tiempo. El texto describe el trabajo de Dios como una serie ordenada de acciones de creaci\u00f3n. A mi entender, este es un despliegue de la idea original de la Creaci\u00f3n. Dios cre\u00f3 a la estrellas y, luego, a los mares y la tierra, las simientes, las plantas, los peces, los peces y animales y, finalmente, al hombre. A lo largo de este proceso, Dios declara el prop\u00f3sito de esos actos. Esto significa que toda la creaci\u00f3n existe por una raz\u00f3n \u2013una raz\u00f3n que puede, al principio, ser inteligible. La intencionalidad es una caracter\u00edstica universal del trabajo. Ahora, cuando El G\u00e9nesis (1.6) nos habla de la creaci\u00f3n del Hombre por Dios, \u201ca su imagen y semejanza\u201d, implica que el trabajo del Hombre debe ser a imagen del trabajo de Dios y debe, de alguna forma, compartir de su cualidad creativa.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, Dios atribuy\u00f3 el trabajo directamente para ser hecho por el hombre. Leemos en G\u00e9nesis (i.28) la instigaci\u00f3n de Dios:<\/p>\n

\u201cCreced y multiplicaos; henchid la tierra y sometedla\u201d. Este \u00faltimo mandato define el vasto alcance de la tarea humana. La enc\u00edclica Laborem Exercens <\/em>sugiere, de hecho, que la expresi\u00f3n \u201ctierra\u201d debe ser entendida aqu\u00ed como una referencia a todo el Universo visible, en lugar de una referencia exclusiva a la Tierra en el sentido literal.<\/p>\n

Para m\u00ed, la expresi\u00f3n \u201cHenchid la tierra\u201d significa desarrollar, desplegar lo que est\u00e1 en la idea original de la Creaci\u00f3n. De forma similar, en el cap\u00edtulo 2 del G\u00e9nesis, donde Ad\u00e1n es puesto en el jard\u00edn del Ed\u00e9n y recibe la misi\u00f3n de trabajar para cultivarlo, \u201ccultivar el jard\u00edn\u201d es una expresi\u00f3n aleg\u00f3rica para desarrollar el Universo. Estos y otros pasajes sugieren la idea de que Dios destin\u00f3 a los seres humanos la tarea de continuar el trabajo que \u00c9l comenz\u00f3 en la Creaci\u00f3n. Desde este punto de vista, en un cierto sentido, debemos vernos a nosotros mismo como colaboradores de Dios o como sus \u201cempleados\u201d, en el incesante trabajo de la Creaci\u00f3n. Debemos entender que Dios nos cre\u00f3 con esa intenci\u00f3n y que cada uno de nosotros, d\u00eda a d\u00eda, debe buscar descubrir la manera en que podemos contribuir a este trabajo de la mejor forma posible.<\/p>\n

Y no pienso que Dios nos dar\u00eda esta tarea sin darnos las habilidades para concretizarla.<\/p>\n

De aqu\u00ed resulta el hecho de que el hombre tiene el don de trabajar \u201ca imagen del Creador\u201d. La ciencia de la econom\u00eda f\u00edsica describe la forma en que el ser humano trabaja, en medio del proceso de desarrollo del Universo, lo que permite a la humanidad sustentar una gran poblaci\u00f3n y mejorar la calidad de sus existencia \u2013al mismo tiempo en que ampl\u00eda su poder de intervenci\u00f3n en este proceso. Este \u00faltimo poder es resultado del progreso del conocimiento cient\u00edfico y de sus aplicaciones tecnol\u00f3gicas. De ah\u00ed que el trabajo humano es un proceso en auto-expansi\u00f3n y auto-sustentable.<\/p>\n

Se nos recompensa por nuestro trabajo, por la alegr\u00eda de aproximarse al Creador, por la comprensi\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda de la idea de la Creaci\u00f3n y de su expresi\u00f3n en la organizaci\u00f3n inteligible del Universo \u2013as\u00ed como del descubrimiento y del ejercicio de las habilidades creativas que Dios implant\u00f3 en cada ser humano. Naturalmente, para que todo esto ocurra, necesitamos primero aceptar el empleo al que Dios nos destin\u00f3.<\/p>\n

La idea enunciada aqu\u00ed levanta una serie de dificultades conceptuales y, tal vez, la m\u00e1s importante sea la siguiente:<\/p>\n

He utilizado la creaci\u00f3n de los Cielos y de la Tierra por Dios como punto de referencia para desarrollar la noci\u00f3n de trabajo humano como una actividad creativa. \u00bfPero los seres humanos ser\u00edan realmente capaces de crear de la misma forma que Dios? Muchos podr\u00edan rechazar semejante comparaci\u00f3n, alegando que los seres humanos solamente pueden combinar y modificar los objetos ya existentes, mientras que Dios habr\u00eda creado el Universo a partir del vac\u00edo. De modo que- argumentan- la creatividad humana tiene una naturaleza completamente diferente de aquella de Dios. As\u00ed, el trabajo de Dios no podr\u00eda servir como modelo \u2013incluso como un \u201cpunto no infinito\u201d- para lo que el trabajo y la creatividad humana deber\u00edan ser.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, esta dificultad resulta de un pensamiento excesivamente materialista sobre el Universo y la actividad humana. Solamente pocos conciben el dominio espiritual (o el dominio de la consciencia per se) como ontol\u00f3gicamente primario. La cultura moderna ve a los seres humanos, antes que todo, como objetos f\u00edsicos, con una extra\u00f1a cualidad de \u201cconsciencia\u201d, que de alguna forma les fue dada. Cuando excavamos m\u00e1s hondo en el dominio de la mentalidad de la era moderna, descubrimos una creencia casi fan\u00e1tica en la primac\u00eda ontol\u00f3gica de un \u201cUniverso f\u00edsico objetivo\u201d, que existe de forma independiente de la mente humana. Seg\u00fan esta corriente de pensamiento, ese es el \u00fanico Universo que es verdaderamente \u201creal\u201d y el reino de lo subjetivo es visto como un reflejo distorsionado de la realidad, del mundo f\u00edsico. Aqu\u00ed, la consciencia es considerada como un producto de procesos f\u00edsicos que ocurren en los en los tejidos cerebrales.<\/p>\n

\u00bfEstoy defendiendo aqu\u00ed que la realidad no existe? No. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el significado de \u201cexistir\u201d? Si reflexionamos de una forma realmente sin prejuicios, pero de manera totalmente rigurosa, sobre la manera como nuestra mente forma sus concepciones de \u201cexistencia\u201d y \u201crealidad objetiva\u201d, veremos, entonces, que el \u201cUniverso real y objetivo\u201d no puede ser primariamente ontol\u00f3gico. En lugar de esto, su substancia objetiva y significativa deriva del dominio subjetivo, a partir de la mente (y de todo lo que est\u00e1 escondido en la mente). La mente (o el alma) es el \u00fanico locus de todas las experiencias (fen\u00f3menos) en cuya base formamos\/creamos una concepci\u00f3n en constante desarrollo de la realidad, como un principio organizador para la totalidad del fen\u00f3meno analizado. En este sentido, es superfluo, desde el punto de vista ontol\u00f3gico, intentar separar la realidad f\u00edsica existente del dominio de la consciencia. Esto es lo que Leibniz quiso decir cuando escribi\u00f3 que \u201clas m\u00f3nadas no tienen ventanas\u201d.<\/p>\n

La afirmaci\u00f3n del fil\u00f3sofo alem\u00e1n puede parecer bizarra e incomprensible para casi todos en la actualidad, por las razones que antes identifiqu\u00e9. El significado de esta frase fue en gran medida explicado por el fil\u00f3sofo Edmund Husserl, quien us\u00f3 el m\u00e9todo que denomin\u00f3 \u201cfenomenolog\u00eda\u201d (por desgracia, hoy casi nadie lo entiende).<\/p>\n

Una vez que aceptemos la primac\u00eda ontol\u00f3gica del dominio subjetivo \u2013el dominio de la mente- se vuelve claro que los seres humanos poseen efectivamente el poder de crear en el mismo sentido (o significado) del verbo \u201ccrear\u201d utilizado en el Libro del G\u00e9nesis (1.1-1.3), para describir el trabajo de Dios. Esta similitud est\u00e1 localizada en los poderes cognitivos de la mente humana, espec\u00edficamente, en su poder de generar nuevas ideas y nuevos conceptos, que no son meras combinaciones de otras ideas y conceptos pre-existentes. La creaci\u00f3n de nuevos conceptos ocurre en cierta extensi\u00f3n, en pr\u00e1cticamente todas las esferas de la actividad humana.<\/p>\n

Donde es m\u00e1s evidente es en las grandes obras po\u00e9ticas, musicales y pict\u00f3ricas cl\u00e1sicas, ya que tales obras incorporan los actos \u201cpuros\u201d de creaci\u00f3n por medio de la mente humana. \u00a0La composici\u00f3n de la Novena Sinfon\u00eda <\/em>por Ludwig van Beethoven es una poderoso ejemplo, que fue creado por el con esa intenci\u00f3n de serlo.<\/p>\n

Las acciones humanas de creaci\u00f3n, generalmente, comienzan con la formaci\u00f3n de una intenci\u00f3n, que se \u201cmanifiesta\u201d entonces en las actividades subsecuentes. Podemos hablar aqu\u00ed de un \u201cuniverso de actividad\u201d, que crece a partir de la intenci\u00f3n original, usualmente, por medio de una fase intermedia de creaci\u00f3n de un primer plan que registre la intenci\u00f3n original. Pero frecuentemente, el \u201cnuevo universo\u201d se desarrolla como una forma de actividad social, tal como se expresa de admirable forma en la actividad de arquitectos y artesanos que dise\u00f1aron y construyeron las grandes catedrales de Europa. De hecho, pienso que esta actividad proporciona el mejor punto de referencia para debatirse hoy el futuro del trabajo. La construcci\u00f3n de catedrales en los per\u00edodos de la Edad Media y del Renacimiento combina la arquitectura, arte, conocimiento cient\u00edfico, ingenier\u00eda, tecnolog\u00eda y especialidades de construcci\u00f3n civil en una forma universal de trabajo social creativo.<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 que ahora, tenemos todas las subvenciones para definir el trabajo como un proceso de creaci\u00f3n? \u00a1Todav\u00eda no! Falta todav\u00eda un elemento crucial: yo especifiqu\u00e9 que el trabajo humano debe ser una imagen del trabajo de Dios en la creaci\u00f3n del Universo y argument\u00e9 que el poder creativo de los seres humanos reside en la habilidad de generar nuevas ideas y conceptos. Pero los seres humanos pueden generar conceptos errados, inventar teor\u00edas falsas, producir horrible m\u00fasica cacof\u00f3nica, dise\u00f1ar predios feos, etc. De ah\u00ed, para que el trabajo humano sea verdaderamente una imagen del trabajo de dios, debe incluir un elemento de juicio cr\u00edtico. Aqu\u00ed, nuevamente yo encuentro la clave para una respuesta en el Libro del G\u00e9nesis. En el cap\u00edtulo 1, somos repetidamente informados de que Dios, despu\u00e9s de completar una determinada etapa en el proceso de la creaci\u00f3n, \u201cvio que era bueno\u201d (vers\u00edculos 1.4, 1.10, 12.1, 18.1.21 y 1.31). En mi opini\u00f3n, esta frase no ha recibido la debida atenci\u00f3n. Para m\u00ed, ella significa un acto de juicio. El trabajo del hombre solamente puede ser la imagen del trabajo de Dios, cuando puede ver \u201cque su trabajo es bueno\u201d.<\/p>\n

\u201cBueno\u201d \u2013que debe tener el mismo significado tanto para el hombre como para Dios- es un criterio universal de juicio. Se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la esfera moral, como una comprensi\u00f3n com\u00fan y subsidia una noci\u00f3n de \u201cverdad\u201d, en el sentido cient\u00edfico-tecnol\u00f3gico, y de \u201cbelleza\u201d, en el sentido est\u00e9tico. Por tanto, una vez que nada puede ser ocultado al juicio de Dios, una reflexi\u00f3n cr\u00edtica del hombre sobre sus propios actos de creaci\u00f3n debe acompa\u00f1ar a todo el dominio de su actividad \u2013y no solamente su resultado \u201cobjetivo\u201d. Para juzgar, verdaderamente, si nuestra actividad es \u201cbuena\u201d, necesitamos mirar dentro de nuestra propia personalidad y motivaciones.<\/p>\n

Finalmente, el tono alegre en El G\u00e9nesis 1.31 (donde leemos: \u201cDios contempl\u00f3 toda su obra, y vio que todo era muy bueno\u201d) hace claro que Dios se sinti\u00f3 feliz cuando \u00c9l contempl\u00f3 el trabajo de la Creaci\u00f3n. No es sorprendente, por tanto, que los seres humanos tambi\u00e9n se sientan felices cuando trabajan \u201ca imagen del trabajo de Dios\u201d. Al completarnos una fase de trabajo creativo y podemos \u201cver que es muy bueno\u201d, experimentamos un tipo muy especial de alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n. Estas emociones nos impulsan a seguir, aunque las tareas sean arduas y desafiantes. Nosotros amamos lo que hacemos y esperamos que, en el futuro, el trabajo tenga el mismo significado para todos. As\u00ed, concluyo el esbozo de mi concepto propuesto de trabajo. En un pr\u00f3ximo art\u00edculo, aplicar\u00e9 este concepto para desarrollar algunas ideas nuevas sobre el futuro del trabajo, tomando en cuenta los grandes cambios que est\u00e1n ocurriendo hoy en el mundo. No obstante, primero, para m\u00ed y para usted, querido lector, \u00a1es tiempo de descansar!","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dr. Jonathan Tennenbaum, desde Berl\u00edn. Este art\u00edculo es una introducci\u00f3n de una serie titulada \u201cEl futuro del trabajo\u201c. Antes de entrar en materia, debemos cuestionarnos: \u00bfCu\u00e1l es el significado del t\u00e9rmino \u201ctrabajo\u201d? \u00bfCu\u00e1l es el concepto b\u00e1sico que subyace? \u00bfO cu\u00e1l debe ser el concepto? Dar una respuesta verdaderamente adecuada requiere una incursi\u00f3n por la …<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-6011","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diversos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6011","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6011"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6011\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6011"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6011"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6011"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}