{"id":5788,"date":"2016-10-07T21:07:20","date_gmt":"2016-10-07T21:07:20","guid":{"rendered":"http:\/\/msiainforma.org\/?p=5788"},"modified":"2016-10-07T21:07:52","modified_gmt":"2016-10-07T21:07:52","slug":"espanol-benedicto-xvi-conversaciones-finales-con-peter-seewald","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/espanol-benedicto-xvi-conversaciones-finales-con-peter-seewald\/","title":{"rendered":"Benedicto XVI \u2013conversaciones finales con Peter Seewald"},"content":{"rendered":"Este libro surge de una serie de entrevistas realizadas por el periodista b\u00e1varo Peter Seewald con el Papa em\u00e9rito Benedicto XVI durante los \u00faltimos a\u00f1os (Benedikt XVI. Letzte Gespr\u00e4che mit Peter Seewald, Droemer-Verlag M\u00fcnchen 2016). La \u00faltima conversaci\u00f3n tuvo lugar en mayo de este a\u00f1o. Las diferentes entrevistas dan una visi\u00f3n concentrada sobre la rica experiencia intelectual de Joseph Ratzinger, profesor, cardenal y, finalmente, Papa. Ofrecen una visi\u00f3n interior fresca del pensamiento actual de Benedicto XVI y destruye los prejuicios que, en especial despu\u00e9s de su renuncia al papado en febrero de 2013, trataron de retratarlo como un polo opuesto al actual Papa Francisco. Lo que sale a la luz es un muy brillante pensador, una personalidad humilde que expresa una enorme gratitud hacia su predecesor, Juan Pablo II, y al actual Papa Francisco. El libro explica sencillamente que no hay ruptura entre los pontificados, sino una continuaci\u00f3n del trabajo que comenz\u00f3 en el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965), el que abri\u00f3 una nueva era y fue la causa de cambios fundamentales dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

La influencia espiritual en Ratzinger<\/strong><\/p>\n

Seewald ilustra que los aspectos fundamentales que moldearon la teolog\u00eda de Ratzinger fueron, su experiencia personal en la dictadura Nazi, en la Segunda Guerra Mundial y la destrucci\u00f3n y radical negaci\u00f3n de Dios que se extend\u00eda por aquel entonces. De forma muy similar a Juan Pablo II, Ratzinger vivi\u00f3 dentro de un sistema ateo, de quebranto de la Cruz y en la locura de un r\u00e9gimen que, queriendo crear al \u201cHombre nuevo\u201d, culmin\u00f3 en el terror y en la desolaci\u00f3n apocal\u00edptica. Lo que dijo en la entrevista fue que luego de la guerra comprendi\u00f3 que su principal tarea era la defensa de la Cristiandad ante la \u201cre-evaluaci\u00f3n de los principios cristianos,\u201d escribe Seewald en la introducci\u00f3n.<\/p>\n

Luego de su renuncia al papado \u2013la primera en 1000 a\u00f1os-, Benedicto XVI se sinti\u00f3 feliz por la elecci\u00f3n del Papa Francisco, quien es el primer papa venido \u201cdel Nuevo mundo,\u201d como subraya en la entrevista: \u201cEsto significa que la Iglesia es din\u00e1mica y abierta y que hay nuevos acontecimientos dentro de ella. No hay estructuras congeladas, sino hechos sorprendentes que brotan una y otra vez y que dejan ver que la din\u00e1mica en la que se encuentra la Iglesia \u2018se est\u00e1 renovando\u2019 constantemente.\u201d<\/p>\n

Benedicto subraya que espera que Iberoam\u00e9rica desempe\u00f1e un gran papel. Es el continente cat\u00f3lico m\u00e1s grande, el que m\u00e1s ha sufrido y que vive rodeado de problemas enormes. \u201cEste fue el momento preciso para que Am\u00e9rica del Sur fuese escogida. El nuevo Papa es italiano y sudamericano.\u201d Agreg\u00f3 a esta observaci\u00f3n que desde este punto de vista Europa ya no es el centro de la iglesia mundial. \u201cEuropa seguir\u00e1 manteniendo su responsabilidad y sus tareas espec\u00edficas. Sin embargo, la fe de Europa es tan d\u00e9bil que s\u00f3lo de una forma limitada puede impulsar a la Iglesia mundial y a la fe dentro de la Iglesia\u2026 Podemos ver que hay nuevos elementos en \u00c1frica, Iberoam\u00e9rica y en la Filipinas, una din\u00e1mica nueva en la Iglesia que refresca al cansado Occidente y que le da una nueva din\u00e1mica.\u201d<\/p>\n

Es particularmente cr\u00edtico con Alemania: \u201cEn su coraz\u00f3n est\u00e1 comprometida con el Dios que ha de volver. Pero, por el otro lado, est\u00e1 la fuerza de la burocracia, la que hace teor\u00eda con la fe, al politizarla, lo que muestra una falta fundamental de din\u00e1mica.\u201d Habl\u00f3 del efecto asfixiante que resulta de la preponderancia burocr\u00e1tica: \u201cEuropa se evangeliza ahora desde el exterior y de una forma nueva.\u201d Desde ah\u00ed es claro para \u00e9l que el \u201cPapa Francisco trajo frescura, una nueva alegr\u00eda, un nuevo carisma que comunicarle al pueblo, esto es algo hermoso.\u201d<\/p>\n

La educaci\u00f3n de Josef Ratzinger<\/strong><\/p>\n

Josef Ratzinger se cri\u00f3 en una zona rural de Baviera. Fue el m\u00e1s joven de tres hijos de una familia cat\u00f3lica muy piadosa que en gran medida estaba integrada en la \u201cpiedad del siglo 19.\u201d \u00c9l amaba a sus padres y era un alumno brillante. A la edad de 14 a\u00f1os era capaz de traducir textos de la iglesia del griego y del lat\u00edn al alem\u00e1n, Cuando entr\u00f3 al seminario teol\u00f3gico en 1939 en Traunstein, la Guerra ya hab\u00eda comenzado. Fue un periodo dif\u00edcil para \u00e9l y su familia por ser firmemente enemigos del nazismo. Al final de la guerra fue llevado a un campo de prisioneros estadounidense donde sufri\u00f3 el hambre y el hostigamiento de los prisioneros.<\/p>\n

El 3 de enero de 1946 inici\u00f3 sus estudios universitarios en teolog\u00eda en Freising, los cuales continu\u00f3 luego en M\u00fanich, la \u201cEscuela de Munich\u201d habr\u00eda de ejercer una gran influencia en su pensamiento. A lo largo de la entrevista de puede ver una l\u00ednea roja: Lo que form\u00f3 el pensamiento de Ratzinger luego de la dictadura Nazi y de la Segunda guerra mundial, fue la comprensi\u00f3n que \u201cexperimentamos una vez cuando el \u2018nuevo Reich,\u2019 el mito alem\u00e1n, la germanidad, fue proclamada y se extend\u00eda un profundo desprecio de los cristianos, en especial de los cat\u00f3licos, por ser un culto romano y jud\u00edo.\u201d De aqu\u00ed, el periodo de la post guerra abri\u00f3 una nueva era, un horizonte nuevo de esperanza y pensamiento.<\/p>\n

Al volver la vista hacia el periodo de los cincuentas y de comienzo de los sesentas, Benedicto dijo: Fuimos progresistas. Quer\u00edamos renovar de forma fundamental la teolog\u00eda y moldear la Iglesia de una forma nueva y v\u00edvida. \u00c9ramos felices de vivir un tiempo en el que los movimientos juveniles y lit\u00fargicos buscaban nuevos horizontes. Nos opon\u00edamos al estilo neo g\u00f3tico y a la piedad y al sentimentalismo estrechos y cursis del siglo 19\u2026 Quer\u00edamos una nueva piedad, que recibe su impulso principal de la liturgia, una nueva forma de piedad, moderna y sobria.\u201d<\/p>\n

El pensador que ha influenciado con mayor profundidad a Ratzinger es San Agust\u00edn, en especial por el conflicto interno con que luch\u00f3 (Las Confesiones); le impresion\u00f3 m\u00e1s que Santo Tom\u00e1s, cuyas obras, seg\u00fan \u00e9l, eran m\u00e1s \u201clibros de escuela.\u201d Un maestro de teolog\u00eda de la Universidad de M\u00fanich que tambi\u00e9n influy\u00f3 en Ratzinger fue Gottlieb S\u00f6hngen, oriundo del Rhineland que se convirti\u00f3 en un amigo muy cercano. La escuela de M\u00fanich se form\u00f3 con la Biblia y las Sagradas Escrituras, los Padres de la Iglesia y la idea ecum\u00e9nica, S\u00f6hngen sent\u00eda una gran afinidad con Romano Guardini, cuyo libro \u201cDe Jes\u00fas\u201d Ratzinger le\u00eda fascinado por ese entonces. En 1958, siendo capell\u00e1n de Bogenhausen (M\u00fanich), escribi\u00f3 el ensayo \u201cLos nuevos paganos y la iglesia,\u201d mismo que provoc\u00f3 una fuerte reacci\u00f3n. Luego fue maestro asistente en el seminario de Freising, dirigente juvenil de 1955 a 1959, y tras su consagraci\u00f3n y la defensa de su tesis, fue nombrado profesor de Teolog\u00eda fundamental y dogm\u00e1tica en Bonn.<\/p>\n

El Concilio Vaticano Segundo<\/strong><\/p>\n

Su paso por Bonn fue una experiencia muy rica. Su primer discurso fue titulado \u201cEl Dios de la fe y el Dios de la raz\u00f3n,\u201d el 24 de julio de 1959. El auditorio universitario estaba atestado. Hab\u00eda le\u00eddo mucho a Pascal y el \u201cMemorial\u201d de Guardini, as\u00ed como a San Agust\u00edn, quien conceb\u00eda al hombre como una unidad entre la raz\u00f3n y la emoci\u00f3n. \u201cSe me ve\u00eda como un joven que quer\u00eda buscar nuevos caminos y abrir nuevas puertas,\u201d dijo Ratzinger en la entrevista. Sostuvo debates muy intensos con excelentes especialistas como el ideologista Paul Hacker, con el franciscano Sophronius Clasen, especialista en San Bonaventura. Tuvo relaci\u00f3n con personas de diferentes universidades teol\u00f3gicas de Bonn y de sus alrededores, en especial con los franciscanos y los dominicos de Walberberg y de los Misioneros Steyler de San Agust\u00edn, de las vecindades de Bonn.<\/p>\n

A la edad de 35 a\u00f1os, Ratzinger se convirti\u00f3 en uno de los principales catalizadores del trabajo preparatorio del Concilio Vaticano Segundo (1962-1965). El autor del libro se\u00f1ala en un momento que, como dijese Juan XXIII, \u201cnadie m\u00e1s que un adolecente (en referencia al joven te\u00f3logo Ratzinger) era capaz de expresar de mejor manera lo que \u00e9l, Juan XXIII, hab\u00eda buscado al iniciar el Concilio.\u201d El Papa Juan XXIII anunci\u00f3 el Concilio Vaticano Segundo en enero de 1959, y lo describi\u00f3 como un momento de \u201crenovaci\u00f3n espiritual para la Iglesia\u201d y para la Cristiandad para alcanzar una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha. Al ser consejero de Josef Cardenal de Frings de Colonia, una de las diez personas que formaban el Presidio de Concilio, Ratzinger tuvo un papel influyente en la comisi\u00f3n preparatoria que organizo el plan del Concilio y elabor\u00f3 los acuerdos que se aprobar\u00edan en las sesiones del concilio.<\/p>\n

Ratzinger conoci\u00f3 a Josef Cardenal Frings en Colonia, en el contexto de un discurso de Ratzinger pronunciado en la Academia Cat\u00f3lica de Bensberg. Entonces, el Cardenal Frings le pidi\u00f3 que escribiese un discurso para \u00e9l, el cual el Cardenal presentar\u00eda en la conferencia de G\u00e9nova del 19 de noviembre de 1961.<\/p>\n

Fue un discurso hist\u00f3rico titulado \u201cEl Concilio y el moderno mundo de pensamiento,\u201d el cual se utiliz\u00f3 para determinar los procedimientos del Concilio. Conten\u00eda un fuerte ataque contra la obstinaci\u00f3n neo escol\u00e1stica de la Iglesia y contra los defectos del Santo Oficio (Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe). Ped\u00eda tambi\u00e9n que se otorgasen m\u00e1s derechos a los obispos de las iglesias regionales y locales dentro de la Iglesia universal. El discurso se gan\u00f3 la atenci\u00f3n del Papa Juan XXIII, que termin\u00f3 tan entusiasmado con \u00e9l, escribe el autor Seewald, que invit\u00f3 a Frings a tener una conversaci\u00f3n. Le expres\u00f3 su gratitud por el discurso y le habl\u00f3 de la \u201cfeliz congruencia de pensamiento.\u201d Cuando Frings respondi\u00f3 que \u00e9l no era el autor del discurso, sino un joven profesor, el Papa respondi\u00f3: \u201cMi \u00faltima enc\u00edclica tampoco la escrib\u00ed yo. Lo que cuenta es con qu\u00e9 se identifica usted.\u201d<\/p>\n

Ratzinger subraya en la entrevista el entusiasmo que sinti\u00f3 en los tiempos del Concilio Vaticano Segundo y con los debates que sostuvo con los grandes intelectuales de la Iglesia, algunos como Henri de Lubac o Karl Rahner. Insisti\u00f3 en calificarse de \u201cprogresista\u201d y que su punto de vista del Concilio mismo reflejaba este nuevo esp\u00edritu de un nuevo comienzo de la Iglesia en los diferentes decretos que se acordaron finalmente.<\/p>\n

En los sesentas Ratzinger fue profesor de la facultad de teolog\u00eda de M\u00fcnster. Su ense\u00f1anza continu\u00f3 luego en Tubingia, donde colabor\u00f3 con el profesor Hans K\u00fcng, quien luego se convertir\u00eda en su adversario. Luego de Tubinga, ense\u00f1\u00f3 en las universidades de Regensburg y de M\u00fanich. Con el Papa Juan Pablo II fue Prefecto de la Congregaci\u00f3n de la Doctrina de la Fe ente 1982 y 2005. En el a\u00f1o de la muerte de Juan Pablo II, en ese entonces terriblemente enfermo y d\u00e9bil, el Cardenal Ratzinger escribi\u00f3 un texto para el Papa que se presentar\u00eda el d\u00eda de la crucifixi\u00f3n que se celebrar\u00eda en el Coliseo de Roma. En el texto, aprobado por el Papa, advert\u00eda de la \u201csuciedad\u201d y de la \u201ctraici\u00f3n a Cristo.\u201d<\/p>\n

El Papa Benedicto se re\u00fane con Obama y con Putin<\/strong><\/p>\n

El 19 de abril de 2005, Josef Cardenal Ratzinger se present\u00f3 en la Logia del Domo de San Pedro como el 264 Sucesor de San Pedro. Al inicio del c\u00f3nclave, el Cardenal Ratzinger hab\u00eda advertido en una homil\u00eda de la \u201cdictadura del relativismo\u201d, anotando que \u201cla Iglesia deber\u00eda proclamar la verdad y la fe, contra todas las ideolog\u00edas y las modas,\u201d exigi\u00f3.<\/p>\n

El Papa Benedicto XVI record\u00f3 que entre las personalidades que lo visitaron al inicio de su Pontificado estuvieron el entonces ministro de Relaciones Exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Kiril, Benedicto dice que fue una \u201cconversaci\u00f3n muy bella. \u00c9l reflejaba algo de un campesino ruso, lo cual me gust\u00f3. Nos entendimos uno al otro muy bien.\u201d Al hablar sobre sus relaciones con la iglesia protestante y la Iglesia ortodoxa rusa, dijo que hab\u00eda un conocimiento com\u00fan sobre \u201clo que es esencial al Cristianismo; que compartimos la misma idea moral, del matrimonio, de la familia. Hay grandes intereses comunes. Esto result\u00f3 especialmente claro en Rusia\u201d<\/p>\n

Tambi\u00e9n record\u00f3 varias reuniones que sostuvo con pol\u00edticos entre ellos, el presidente norteamericano Barack Obama y Vladimir Putin. Para \u00e9l, Obama es una persona pensadora, pidi\u00f3 la reuni\u00f3n y escucho atentamente.<\/p>\n

Con el presidente ruso, Vladimir Putin, \u201chablamos en alem\u00e1n, porque \u00e9l habla perfectamente el alem\u00e1n. No profundizamos en cosas, porque creo que \u00e9l \u2013un hombre de poder, por supuesto-, de alguna forma, est\u00e1 tocado por la necesidad de la fe. Es realista y ve c\u00f3mo sufre Rusia con la destrucci\u00f3n de la moral. Pero tambi\u00e9n es un patriota que quiere hacer de Rusia una potencia de nuevo, que ve que la destrucci\u00f3n del Cristianismo amenaza con arruinar a Rusia. El Hombre necesita a Dios, esto lo ve claramente y ciertamente est\u00e1 tocado internamente por ello.\u201d<\/p>\n

Al respecto de sus visitas pontificales, como la realizada a Alemania en 2010, hizo mucha observaciones punzantes, en particular respecto a la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica de Alemania, la que como \u00e9l se\u00f1al\u00f3 no estaba muy entusiasmada con la nueva evangelizaci\u00f3n (la Comisi\u00f3n para la nueva evangelizaci\u00f3n fue creada en enero de 2013, durante el pontificado de Benedicto XVI).<\/p>\n

\u201cEn Alemania tenemos esta catolicismo tan bien pagado y bien visto, en especial en lo que toca a los empleados cat\u00f3licos que tienen una pensamiento de sindicato hacia la Iglesia cat\u00f3lica. La Iglesia es s\u00f3lo un patr\u00f3n\u201d dijo el Papa. As\u00ed subray\u00f3 que ellos no expresan la din\u00e1mica de fe sino que buscan posiciones. Por ello ve un gran peligro para la Iglesia de Alemania, dada su enorme burocracia. \u201cLos italianos no pueden permitirse pagar a tanta gente\u201d, dijo. \u201cLa cooperaci\u00f3n se funda en el trabajo voluntario. Las grandes reuniones cat\u00f3licas como la de Rimini est\u00e1n organizadas por voluntarios. Nada es pagado\u201d, agreg\u00f3.<\/p>\n

Advirti\u00f3 abiertamente que se siente \u201cmuy deprimido por la situaci\u00f3n, por la abundancia de dinero y por el cinismo de los c\u00edrculos intelectuales alemanes.\u201d Los diferentes esc\u00e1ndalos como el de Williamson, sobre el cual \u2013como lo mencion\u00f3 en la entrevista- fue informado muy tarde, los esc\u00e1ndalos por los abusos, los \u201cVatileaks, dijo, fueron la ocasi\u00f3n para desatar \u201cuna batalla de propaganda enorme contra m\u00ed.\u201d Por otra parte, resalt\u00f3 que sigue activo en la lucha contra esto: la purga de 400 sacerdotes, la reforma de la Comisi\u00f3n Ecclesia Dei, la reforma de la IOR, y la disoluci\u00f3n del grupo de influencia homosexual.<\/p>\n

El redescubrimiento del papel central de la fe en una Europa descristianizada<\/strong><\/p>\n

El vector del pontificado de Benedicto fue \u201cel redescubrimiento del papel central de la fe.\u201d El nuevo mundo todav\u00eda no est\u00e1 all\u00ed, dijo, \u201cpero es claro que la Iglesia se aparta cada vez m\u00e1s de las viejas estructuras de vida europeas y adopta un nuevo entendimiento y nuevas formas de vida.\u201d Con respecto al futuro del Cristianismo, asever\u00f3: \u201cYa no somos compatibles con la cultura moderna\u2026 vivimos hoy en una cultura positivista y agn\u00f3stica que muestra m\u00e1s y m\u00e1s intolerancia hacia el Cristianismo (\u2026) y estamos ante una Europa en la que la descristianizaci\u00f3n avanza, los cristianos desaparece m\u00e1s y m\u00e1s del p\u00fablico y la Iglesia tiene que encontrar una nueva presencia.\u201d","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este libro surge de una serie de entrevistas realizadas por el periodista b\u00e1varo Peter Seewald con el Papa em\u00e9rito Benedicto XVI durante los \u00faltimos a\u00f1os (Benedikt XVI. Letzte Gespr\u00e4che mit Peter Seewald, Droemer-Verlag M\u00fcnchen 2016). La \u00faltima conversaci\u00f3n tuvo lugar en mayo de este a\u00f1o. Las diferentes entrevistas dan una visi\u00f3n concentrada sobre la rica …<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[],"class_list":["post-5788","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-igreja-e-religiao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5788","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5788"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5788\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5788"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5788"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5788"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}