{"id":4372,"date":"2015-05-22T19:47:02","date_gmt":"2015-05-22T19:47:02","guid":{"rendered":"http:\/\/msiainforma.org\/?p=4372"},"modified":"2015-05-22T19:58:10","modified_gmt":"2015-05-22T19:58:10","slug":"espanol-una-iglesia-para-los-pobres-las-raices-teologicas-de-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/espanol-una-iglesia-para-los-pobres-las-raices-teologicas-de-francisco\/","title":{"rendered":"Una iglesia para los pobres \u2013 las ra\u00edces teol\u00f3gicas de Francisco"},"content":{"rendered":"\"papa-francisco\"<\/a><\/p>\n

El cardenal Walter Kasper, presidente em\u00e9rito del Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos, public\u00f3 a principios de este a\u00f1o un libro en el cual presenta los principales conceptos que han moldeado el pontificado del Papa Francisco.\u00a0 El libro tiene por t\u00edtulo \u201cPapa Francisco: la revoluci\u00f3n de la ternura y del amor\u201d (En el origina, Papst Franziskus \u2013Revolution der Z\u00e4rtlicher und der Liebe, Katholisches Bibelwerk, 2015).\u00a0 Kasper nos habla en \u00e9l de una \u201cnueva \u00e9poca\u201d que comenz\u00f3 el 12 de marzo de 2013, cuando el entonces arzobispo argentino Jorge Bergoglio \u2013para sorpresa de muchos- fue elegido como el 256 Pont\u00edfice de Roma.\u00a0 El nuevo hombre escogido por los obispos del c\u00f3nclave present\u00f3 una \u201cvisi\u00f3n prof\u00e9tica\u201d para la Iglesia y, siguiendo la tradici\u00f3n de sus antecesores, en especial Benedicto XVI, Juan Pablo II y Paulo VI, hizo un llamado a la Iglesia universal, seg\u00fan aspectos program\u00e1ticos que fueron elaborados despu\u00e9s en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium \u2013La alegr\u00eda del evangelio- en la que pidi\u00f3 \u201cuna profunda transformaci\u00f3n misionera de la Iglesia\u201d.\u00a0 Al escoger el nombre de Francisco, \u201cse\u00f1al\u00f3 al mundo la intenci\u00f3n de actuar seg\u00fan la tradici\u00f3n de San Francisco de As\u00eds.\u00a0Al hacerlo, comenta Kasper, puso el dedo en los puntos d\u00e9biles de una iglesia cerrada sobre s\u00ed misma.\u00a0 Los que pidi\u00f3, b\u00e1sicamente, fue una \u201ciglesia pobre para los pobres.\u201d<\/p>\n

Kasper ilumina la tradici\u00f3n teol\u00f3gica del nuevo Papa, la cual no se encaja en el estereotipo de un progresista revolucionario ni en el de un conservador.\u00a0 El autor destaca que Benedicto XVI se dedic\u00f3 m\u00e1s a la preparaci\u00f3n teol\u00f3gica de su pontificado.\u00a0 El mensaje de Francisco es que desea una Iglesia que irradie de una manera nueva el mensaje del Evangelio.\u00a0 Como escribi\u00f3 en Alegr\u00eda del Evangelio (AE, 11): \u201cSiempre buscamos volver\u00e1 a las fuentes y recuperar la frescura original del Evangelio aparecen nuevos caminos, m\u00e9todos creativos, otras formas de expresi\u00f3n, se\u00f1ales m\u00e1s elocuentes, palabras llenas de renovado significado para el mundo actual.\u00a0 En realidad, toda la acci\u00f3n evangelizadora aut\u00e9ntica siempre es \u201cnueva.\u201d<\/p>\n

El Cardenal Kasper ve una continuidad entre la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica y la enc\u00edclica Lumen Fidei (Luz de la Fe), escrita en conjunto por Francisco y el Papa em\u00e9rito Benedicto XVI.\u00a0 La diferencia entre las dos obras no est\u00e1 en sus \u201cverdades fundamentales,\u201d sino en el m\u00e9todo y en el estilo con que se trasmiten. Kasper calific\u00f3 la teolog\u00eda del Papa de \u201cquerigm\u00e1tica\u201d (es decir, que se centra en la parte principal del mensaje cristiano).\u00a0 El autor ve tambi\u00e9n una continuidad directa entre la enc\u00edclica Gaudium et Spes (Alegr\u00eda y Esperanza) de 1965 y los documentos publicados luego de las asambleas generales del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) de Medell\u00edn, Colombia (1968) y Puebla, M\u00e9xico (1979), seguidos, a\u00f1os despu\u00e9s, por la Asamblea de Aparecida, Brasil (2007), cuya gran influencia fueron las ideas del entonces arzobispo Jorge Bergoglio.<\/p>\n

Ra\u00edces teol\u00f3gicas argentinas y europeas<\/strong><\/p>\n

Francisco es el primer papa oriundo del Hemisferio Sur. Buenos Aires, dice Kasper, es un lugar \u201cmulticultural\u201d que fue moldeado por la cultura europea.\u00a0 La ciudad, no obstante, posee tambi\u00e9n sus favelas, las llamadas villas miseria, situadas en la periferia y consideradas por Bergoglio\u00a0 una tarea apremiante durante su servicio pastoral en la capital argentina.<\/p>\n

El profesor de teolog\u00eda m\u00e1s importante de\u00a0 fue Lucio Gera (1924-2012), autor de un trabajo sobre \u201cEl significado del mensaje cristiano en el marco de la pobreza y de la opresi\u00f3n\u201d. Kasper subraya que, con Gera, la forma argentina de la \u201cteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d desarroll\u00f3 su propio perfil.\u00a0 En lugar de iniciar con el an\u00e1lisis de las condiciones econ\u00f3micas y sociopol\u00edticas, para mostrar las contradicciones sociales e interpretarlas desde un punto de vista marxistas, Gera parti\u00f3 del an\u00e1lisis de la \u201ccultura del pueblo,\u201d que se unifica por un ethos com\u00fan.\u00a0\u201cEs una teolog\u00eda del pueblo y de la cultura.\u201d Esta interpretaci\u00f3n no pretende adoctrinar al pueblo, sino abrir su voluntad.\u00a0 \u201cEsa teolog\u00eda del pueblo no es guiada por la idea de la lucha de clases, sino por la idea de la armon\u00eda, de la paz y de la reconciliaci\u00f3n,\u201d afirma.<\/p>\n

Explica que su concepto de \u201cpueblo\u201d se corresponde\u00a0 el esp\u00edritu del \u201cromanticismo democr\u00e1tico,\u201d que fue introducido en Argentina a finales del siglo XIX, para sustituir la anterior cultura iluminista europea.\u00a0 Una influencia central fue la filosof\u00eda del pensador alem\u00e1n Karl Christian Friedrich Krause (1781-18329, que en Am\u00e9rica Latina se conoci\u00f3 como \u201ckrausismo,\u201d en especial en los t\u00e9rminos de sus concepciones en el campo de la filosof\u00eda del Derecho.<\/p>\n

Seg\u00fan el autor, esa tendencia se refleja en el poema \u00e9pico nacional argentino Mart\u00edn Fierro (1879).\u00a0 La obra describe la vida de un gaucho que, luego de un largo camino, encuentra la sabidur\u00eda de la palabra de la justicia y del bien com\u00fan un mundo que deja,\u00a0 el espacio para el desarrollo de la dignidad y de las cualidades personales.<\/p>\n

Otro impulso decisivo de Francisco fueron las obras apost\u00f3licas de Paulo VI, como la exhortaci\u00f3n Evangelii nuntiandi (1967), sobre la necesidad de evangelizar el mundo en un debate de las relaciones entre evangelizaci\u00f3n y cultura, y la enc\u00edclica social Populorum progresio (1967).\u00a0 A pesar de las diferencias en el contexto personal y de personalidad en relaci\u00f3n a los papas anteriores, dice Kasper, Paulo VI puede ser el \u201cm\u00e1s cercano al Papa Francisco.\u201d<\/p>\n

Otra importantes influencia espiritual sobre el actual pont\u00edfice fue ejercida por las ideas de Romano Guardini (1895-1968), cuyos escritos fueron estudiados por Bergoglio durante los meses que estuvo en Alemania, en 1968.\u00a0 En su ensayo \u201cContradicci\u00f3n: ensayos sobre una filosof\u00eda de la vida concreta,\u201d publicada en Maguncia en 1925, Guardini habla sobre las tensiones que definen las vida.\u00a0 Francisco, a su vez, cree que el individuo s\u00f3lo puede comprender la multiplicidad y las contradicciones de la realidad de la vida bajo la perspectiva del Evangelio.<\/p>\n

Una Iglesia pobre para los pobres y la visi\u00f3n del papa sobre la econom\u00eda<\/strong><\/p>\n

Francisco quiere llegar al fondo de las cosas. Comienza, pues, por la ra\u00edces \u2013el Evangelio, siguiendo la tradici\u00f3n establecida por el Concilio Vaticano II (1962-65). Y se ha dedicado a la trasmisi\u00f3n de un \u201cmensaje,\u201d comunicando el bien y las noticias libertadoras, que cambian fundamentalmente la condici\u00f3n del hombre.\u00a0 Un estudio de los primeros p\u00e1rrafos de la Alegr\u00eda del Evangelio ilustra sus principales preocupaciones.<\/p>\n

Contrasta all\u00ed la falta de alegr\u00eda y de din\u00e1mica y la soledad del hombre moderno, cuyo coraz\u00f3n se aleja de la \u201calegr\u00eda del Evangelio (que) ensancha el coraz\u00f3n y la vida entera de los que se encuentran con Jes\u00fas.\u00a0 Cuando se dejan salvar por \u00c9l, son liberados del pecado, de la tristeza, del vac\u00edo interior, del aislamiento\u201d (AE, 1).<\/p>\n

Francisco quiere introducir un \u201cnuevo estilo\u201d en la vida de la Iglesia.\u00a0 Su \u201cTeolog\u00eda del pueblo\u201d no es populismo barato, sino la idea de un pueblo de Dios en peregrinaci\u00f3n, lo que significa una constante evangelizaci\u00f3n.\u00a0 Como escribi\u00f3 en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica, pide una Iglesia que \u201csalga\u201d y deje sus puertas abiertas:<\/p>\n

\u201cRepito, para toda la Iglesia, lo que he dicho con frecuencia para el padre y los laicos de Buenos Aires: Prefiero una iglesia se\u00f1alada, con las manos encallecida y sucia por estar en las calles, que una iglesia insalubre por haberse confinado y apegado a su propia seguridad, no quiero una iglesia preocupada en fijarse en un tejido de obsesi\u00f3n y procedimientos.\u00a0 Si algo nos debe perturbar y hacer mal a nuestra consciencia, eso es el hecho de que muchos de nuestros hermanos viven sin la fuerza, sin la luz y sin la consolaci\u00f3n que viene de la amistad con Jes\u00fas Cristo.\u00a0 Sin una comunidad de fe para darles apoyo, sin significado y sin un prop\u00f3sito de vida\u201d (AE, p.49).<\/p>\n

El concepto de una \u201ciglesia pobre para los pobres\u201d fue debatido tambi\u00e9n durante el Concilio Vaticano II, al final del cual 40 obispos aprobaron el llamado Pacto de las Catacumbas, en la Catacumba de San Domitillo, Roma, en el que expresaron su compromiso \u201ccon una iglesia pobre y servidora.\u201d\u00a0 El tema fue retomado en las conferencias de Puebla y de Aparecida, cuando, por influencia directa de Bergoglio, se aprob\u00f3 un documento que reafirm\u00f3 fuertemente sus posiciones en defensa de los excluidos.<\/p>\n

En los p\u00e1rrafos 55, 56 y 57 de la Alegr\u00eda del Evangelio, Francisco pide que rechacemos firmemente la \u201cidolatr\u00eda del dinero,\u201d destacando que la actual crisis financiera nos hace olvidar que ella tiene su origen en una profunda crisis humana, en la negaci\u00f3n de la primac\u00eda de la persona humana.\u00a0 Habla de una nueva tiran\u00eda, de la dictadura de una \u201ceconom\u00eda impersonal que carece de un verdadero prop\u00f3sito humano, que crea dificultades para que los pa\u00edses puedan percibir sus propios potenciales econ\u00f3micos.\u201d<\/p>\n

Dice:<\/p>\n

\u201cHoy tambi\u00e9n debemos decir \u201cno debes\u201d a una econom\u00eda de exclusi\u00f3n y de desigualdad.\u00a0 Tal como una pericia econ\u00f3mica.\u00a0\u00bfC\u00f3mo puede ser esa noticia cuando el mercado de acciones pierde dos puntos? Ese es un caso de exclusi\u00f3n.\u00a0 \u00bfPodemos continuar apoyando esto cuando se desperdician alimentos, al mismo tiempo que hay personas hambrientas?\u00a0 Ese es un caso de desigualdad.\u00a0 Hoy todo gira en torno de las leyes de la competencia y de la sobrevivencia del m\u00e1s apto, donde los m\u00e1s fuertes se alimentan de los m\u00e1s d\u00e9biles.\u00a0 En consecuencia, muchas personas se encuentran excluidas y marginadas: sin trabajo, sin posibilidades, sin ning\u00fan medio de fuga. (\u2026)<\/p>\n

En tanto no se soluciones radicalmente los problemas de los pobres, con la renuncia a la autonom\u00eda absoluta de los mercados y de la especulaci\u00f3n financiera y con el ataque a las causas estructurales de la desigualdad social, no se resolver\u00e1n los problemas del mundo y, en definitiva, ning\u00fan problema.\u00a0 La desigualdad es la ra\u00edz de los males sociales\u201d. (AE, 202).<\/p>\n

En el esp\u00edritu de las enc\u00edclicas sociales, Francisco pide la construcci\u00f3n de un orden econ\u00f3mico m\u00e1s justo, por un mundo fundado en el respeto y en la dignidad del hombre y en la idea del Bien Com\u00fan.\u00a0 \u201cBusca una dimensi\u00f3n social del Evangelio, cuyo n\u00facleo es el amor,\u201d afirma Kasper.\u00a0 Y repite Francisco: \u201cEl servicio del amor es un elemento constructivo de la misi\u00f3n de la Iglesia\u201d (AE, 179).<\/p>\n

El Pont\u00edfice observa a Europa desde la \u00f3ptica de su \u201cperiferia.\u201d\u00a0 No fue una coincidencia que una de sus primeras visitas pastorales fuera a la isla de Lampedusa, una de las regiones m\u00e1s pobres de Italia, en donde conden\u00f3 a los europeos por su indiferencia ante el problema de los refugiados y de los inmigrantes.\u00a0 En Santo Egidio, en junio de 2014, afirm\u00f3 que Europa se transform\u00f3 en un continente cansado, y que es preciso ayudarlo a rejuvenecer, a renovarse y a reencontrar sus ra\u00edces.\u00a0 Un mensaje similar le trasmiti\u00f3 al Parlamento Europeo en noviembre de 2014, cuando habl\u00f3 de la gran herencia cultural europea: la dignidad trascendental del hombre como persona, fundada en la filosof\u00eda greco-romana y en el Cristianismo.\u00a0 Al mismo tiempo, afirm\u00f3 que este es el momento de abandonar la idea de una Europa \u201calejada\u201d, para sustituirla por una Europa protagonista de la ciencia, del arte, de la m\u00fasica, de los principios humanos y de la fe.","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El cardenal Walter Kasper, presidente em\u00e9rito del Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos, public\u00f3 a principios de este a\u00f1o un libro en el cual presenta los principales conceptos que han moldeado el pontificado del Papa Francisco.\u00a0 El libro tiene por t\u00edtulo \u201cPapa Francisco: la revoluci\u00f3n de la ternura y del …<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":4375,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[],"class_list":["post-4372","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-igreja-e-religiao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4372","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4372"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4372\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4375"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4372"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4372"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4372"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}