{"id":4252,"date":"2015-05-04T01:28:08","date_gmt":"2015-05-04T01:28:08","guid":{"rendered":"http:\/\/msiainforma.org\/?p=4252"},"modified":"2015-05-04T01:28:08","modified_gmt":"2015-05-04T01:28:08","slug":"espanol-el-mundo-en-el-siglo-xxi-la-hora-universal-de-los-pueblos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/espanol-el-mundo-en-el-siglo-xxi-la-hora-universal-de-los-pueblos\/","title":{"rendered":"El mundo en el siglo XXI \u00bfla hora universal de los pueblos?*"},"content":{"rendered":"Humberto Podetti*<\/a>*<\/p>\n

\u201c\u2026Cuando contemplo el espect\u00e1culo de tantas rep\u00fablicas florecientes, las veo como una gran cuadrilla de gentes ricas y aprovechadas, que a la sombra y en nombre de la rep\u00fablica, trafica en su propio provecho. Su objetivo es inventar todos los procedimientos imaginables para seguir en posesi\u00f3n de lo que por malas artes consiguieron y dedicarse a sacar nueva tajada del trabajo y esfuerzo de los trabajadores, a quienes desprecian y explotan sin riesgo alguno. Cuando los ricos consiguen que todas esas trampas sean puestas en pr\u00e1ctica en nombre de todos, es decir en nombre suyo y de los pobres, pasan a ser leyes respetables.\u201d Tom\u00e1s Moro, <\/em>Utop\u00eda<\/em>[1]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

El mundo sufre una grave crisis humanitaria y antropol\u00f3gica, tal vez la m\u00e1s grave de la historia. Sus causas son m\u00faltiples, pero la principal es el sistema de poder mundial, estructurado en torno al mercado global, sostenido por algunos grandes estados y por corporaciones privadas de envergadura y poder semejante o mayor a los estados. Este sistema ha concentrado el conocimiento y los bienes en una peque\u00f1a parte de la poblaci\u00f3n mundial, degradando y extinguiendo paulatinamente el trabajo humano y provocando la mayor exclusi\u00f3n de la sociedad \u2013verdadera \u2018muerte civil\u2019 en masa- que haya registrado la historia humana.<\/p>\n

Tambi\u00e9n ha impuesto globalmente el uso de la violencia, econ\u00f3mica o militar, casi como \u00fanico fundamento del poder. Para ello ha desarrollado nuevas formas de violencia econ\u00f3mica, convirtiendo el trabajo de millones de personas en trabajo esclavo, agrediendo irracionalmente la naturaleza e imponiendo condiciones abusivas en el comercio interno e internacional encubiertas como \u201clibre comercio\u201d[2]<\/a>, mediante las cuales, adem\u00e1s, destruye las posibilidades de producir mediante trabajo digno. Tambi\u00e9n nuevas formas de la guerra, transformando en actor y v\u00edctima a la poblaci\u00f3n civil y\u00a0 creando ej\u00e9rcitos privados, ampliando los escenarios a todos los rincones de la tierra y al espacio y al ciberespacio e incrementando la letalidad de las armas de toda naturaleza.<\/p>\n

Ban Ki-moon, en el discurso de apertura de la 69\u00b0 Asamblea General de Naciones Unidas, describi\u00f3 crudamente la crisis mundial: \u201cEl horizonte de la esperanza se ha \u201coscurecido. Los actos indecibles y las muertes de inocentes nos encogen el coraz\u00f3n. \u201cLos fantasmas de la guerra fr\u00eda han regresado\u2026 Nunca hubo tantos refugiados y \u201cdesplazados desde la Segunda Guerra Mundial\u2026 Nunca Naciones Unidas hab\u00eda \u201crecibido tantos pedidos de ayuda de emergencia para salvar vidas\u2026La diplomacia est\u00e1 \u201ca la defensiva, socavada por quienes creen en la violencia. La diversidad se encuentra \u201casediada por extremistas que insisten en que su v\u00eda es la \u00fanica v\u00eda. El desarme se ve \u201ccomo un sue\u00f1o distante\u2026Mientras las crisis se amontonan y las enfermedades se \u201cextienden, parece que el mundo se derrumba\u2026Ha sido un a\u00f1o terrible para los \u201cprincipios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas\u2026\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

M\u00e1s elocuente a\u00fan fue el Papa Francisco en su Exhortaci\u00f3n La alegr\u00eda del Evangelio[4]<\/strong><\/a><\/em>, en la que adem\u00e1s de presentar crudamente la situaci\u00f3n del mundo, tambi\u00e9n describi\u00f3 con precisi\u00f3n las causas de los graves males de nuestro tiempo. \u201cNo a una econom\u00eda \u201cde la exclusi\u00f3n. <\/em><\/strong>53.<\/strong>\u00a0As\u00ed como el mandamiento de \u00abno matar\u00bb pone un l\u00edmite claro \u201cpara asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir \u00abno a una econom\u00eda \u201cde la exclusi\u00f3n y la inequidad\u00bb. Esa econom\u00eda mata. Hoy todo entra dentro del juego \u201cde la competitividad y de la ley del m\u00e1s fuerte, donde el poderoso se come al m\u00e1s \u201cd\u00e9bil. Como consecuencia de esta situaci\u00f3n, grandes masas de la poblaci\u00f3n se ven \u201cexcluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser \u201chumano en s\u00ed mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. \u201cHemos dado inicio a la cultura del \u00abdescarte\u00bb que, adem\u00e1s, se promueve. Ya no se \u201ctrata simplemente del fen\u00f3meno de la explotaci\u00f3n y de la opresi\u00f3n, sino de algo \u201cnuevo: con la exclusi\u00f3n queda afectada en su misma ra\u00edz la pertenencia a la sociedad \u201cen la que se vive, pues ya no se est\u00e1 en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino \u201cque se est\u00e1 fuera. Los excluidos no son \u00abexplotados\u00bb sino desechos, \u00absobrantes\u00bb\u2026No \u201ca la nueva idolatr\u00eda del dinero <\/em>55.<\/strong>\u00a0Una de las causas de esta situaci\u00f3n se encuentra \u201cen la relaci\u00f3n que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pac\u00edficamente \u201csu predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis financiera que \u201catravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropol\u00f3gica: \u201c\u00a1la negaci\u00f3n de la primac\u00eda del ser humano! … 56.<\/strong>\u00a0Mientras las ganancias de unos \u201cpocos crecen exponencialmente, las de la mayor\u00eda se quedan cada vez m\u00e1s lejos del \u201cbienestar de esa minor\u00eda feliz. Este desequilibrio proviene de ideolog\u00edas que \u201cdefienden la autonom\u00eda absoluta de los mercados y la especulaci\u00f3n financiera. De ah\u00ed \u201cque nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien \u201ccom\u00fan. Se instaura una nueva tiran\u00eda invisible, a veces virtual, que impone, de forma \u201cunilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Adem\u00e1s, la deuda y sus intereses alejan \u201ca los pa\u00edses de las posibilidades viables de su econom\u00eda y a los ciudadanos de su poder \u201cadquisitivo real. A todo ello se a\u00f1ade una corrupci\u00f3n ramificada y una evasi\u00f3n fiscal \u201cego\u00edsta, que han asumido dimensiones mundiales. El af\u00e1n de poder y de tener no \u201cconoce l\u00edmites\u2026 No a la inequidad que genera violencia. <\/em>59.<\/strong>\u00a0Hoy en muchas partes \u201cse reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusi\u00f3n y la \u201cinequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser\u00e1 imposible \u201cerradicar la violencia. Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres \u201cpero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresi\u00f3n y de guerra \u201cencontrar\u00e1n un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar\u00e1 su explosi\u00f3n. \u201cCuando la sociedad \u2013local, nacional o mundial\u2013 abandona en la periferia una parte de \u201cs\u00ed misma, no habr\u00e1 programas pol\u00edticos ni recursos policiales o de inteligencia que \u201cpuedan asegurar indefinidamente la tranquilidad\u2026 As\u00ed como el bien tiende a \u201ccomunicarse, el mal consentido, que es la injusticia, tiende a expandir su potencia \u201cda\u00f1ina y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema pol\u00edtico y social por \u201cm\u00e1s s\u00f3lido que parezca. 60.<\/strong>\u00a0<\/strong>Los mecanismos de la econom\u00eda actual promueven una \u201cexacerbaci\u00f3n del consumo, pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la \u201cinequidad es doblemente da\u00f1ino del tejido social. As\u00ed la inequidad genera tarde o \u201ctemprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni resolver\u00e1n \u201cjam\u00e1s. S\u00f3lo sirven para pretender enga\u00f1ar a los que reclaman mayor seguridad, como \u201csi hoy no supi\u00e9ramos que las armas y la represi\u00f3n violenta, m\u00e1s que aportar \u201csoluciones, crean nuevos y peores conflictos. Algunos simplemente se regodean \u201cculpando a los pobres y a los pa\u00edses pobres de sus propios males, con indebidas \u201cgeneralizaciones, y pretenden encontrar la soluci\u00f3n en una \u00abeducaci\u00f3n\u00bb que los \u201ctranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos. Esto se vuelve todav\u00eda \u201cm\u00e1s irritante si los excluidos ven crecer ese c\u00e1ncer social que es la corrupci\u00f3n \u201cprofundamente arraigada en muchos pa\u00edses \u2013en sus gobiernos, empresarios e \u201cinstituciones\u2013 cualquiera que sea la ideolog\u00eda pol\u00edtica de los gobernantes.\u201d<\/p>\n

La respuesta de los pueblos, desde comienzos del siglo XXI, ha sido clara: este es el siglo de las movilizaciones de millones de personas en todos los rincones de la tierra, alz\u00e1ndose contra el sistema global. Las protestas le han dado un nuevo sentido a la red inform\u00e1tica global, como fuente de conocimiento de la situaci\u00f3n del mundo y como asamblea virtual en la que debaten acerca del presente y del futuro millones de personas de todas las culturas y de todas las geograf\u00edas.<\/p>\n

Esta respuesta, multitudinaria y ca\u00f3tica pero esperanzada, plena de sentidos en un mundo sin sentido[5]<\/a>, ha conferido car\u00e1cter terminal a la crisis e iniciado la degradaci\u00f3n del poder sobre el que est\u00e1 construido el sistema mundial del mercado, y por ende de los liderazgos de toda naturaleza que directa o indirectamente se fundan en \u00e9l.<\/p>\n

Casi todos los esfuerzos de analistas y polit\u00f3logos de todas las tendencias para establecer las causas de la situaci\u00f3n y para proponer c\u00f3mo salir de ella, son insuficientes y ocultan o ignoran la naturaleza y direccionalidad del proceso. La causa principal de esa falencia se origina en que piensan con las categor\u00edas y m\u00e9todos del sistema que agoniza[6]<\/a>. Porque es un proceso que tiene actores inexistentes o invisibles para esas categor\u00edas y m\u00e9todos: los pueblos del mundo, cada uno con su cultura. Es decir, millones de personas, que habitan geograf\u00edas determinadas y comparten culturas que se expresan en el tiempo reunidas en el proceso de transculturaci\u00f3n. Sin exclusiones, desde que tambi\u00e9n participan los pueblos de las naciones del centro del sistema global, cada vez m\u00e1s pr\u00f3ximos a los restantes pueblos del mundo. Porque en el seno de todas las naciones, la sociedad global del mercado ha creado extensas periferias: los excluidos o descartados, los postergados, los sometidos a la violencia econ\u00f3mica de la pobreza y el hambre o lisa y llanamente a la violencia de la guerra, las mujeres negadas en sus derechos, los ni\u00f1os hambreados y vejados, los excluidos de las decisiones por las democracias de representantes, los migrantes que no pueden vivir en sus patrias de origen pero llevan su cultura con ellos adonde migran, las v\u00edctimas del consumismo y el abandono de s\u00ed mismos, en fin todos aquellos cuya vida no tiene sentido para la sociedad global del mercado o los que han perdido el sentido de la vida por participar de ella.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n cabal de lo que ocurre s\u00f3lo puede hacerse desde \u201cel fin del mundo\u201d, desde las periferias, desde la mirada y la perspectiva de los pueblos. Tambi\u00e9n es desde all\u00ed donde puede proponerse y construirse un nuevo mundo, incluyendo los caminos que deben seguirse para alcanzarlo. Sin complicidades con el pensamiento del sistema global en cualquiera de sus tendencias, a\u00fan las que se pretenden \u2018progresistas\u2019 y s\u00f3lo son las \u2018izquierdas\u2019 del poder global. Eludiendo todas las formas de violencia que propone el mundo que agoniza y recuperando el valor de la pol\u00edtica \u2013sin corrupciones de ninguna naturaleza- como instrumento de transformaci\u00f3n y como acci\u00f3n dadora de sentido de la vida personal y social[7]<\/a>.<\/p>\n

El inicio de esta respuesta de los pueblos puede situarse en diciembre de 1979, en Polonia, con la fundaci\u00f3n del Sindicato Solidaridad de trabajadores de los astilleros de Gdansk. En poco tiempo el Sindicato logr\u00f3 nuclear y organizar a todos los trabajadores, y se convirti\u00f3, adem\u00e1s, en la expresi\u00f3n pol\u00edtica del pueblo polaco. El modo y naturaleza de la organizaci\u00f3n, como as\u00ed sus medios y fines recordaban mucho la organizaci\u00f3n sindical latinoamericana y particularmente argentina: gobierno mediante asambleas, negativa al empleo de la violencia, proposici\u00f3n de mejora de las condiciones y la remuneraci\u00f3n del trabajo, participaci\u00f3n popular en las decisiones, democracia econ\u00f3mica y construcci\u00f3n de una comunidad organizada. Es decir, trabajadores organizados en defensa del trabajo y participando activamente del poder pol\u00edtico[8]<\/a>. Su primer proyecto de Constituci\u00f3n para Polonia se asemeja mucho a las Constituciones argentinas de 1949 (nacional) y de 1954 (provincias del Chaco y La Pampa). Su desarrollo posterior y particularmente el ejemplo de las posibilidades del humanismo popular, sin guillotinas ni lucha de clases, como lo es el de los grandes movimientos populares latinoamericanos, culmin\u00f3 en la demolici\u00f3n del muro de Berl\u00edn por el pueblo alem\u00e1n en 1989, derrumbando pac\u00edficamente una de las cabezas del sistema bipolar emergente del reparto de Yalta. Y, por cierto, no para incorporarse al capitalismo global y a la simulaci\u00f3n de la democracia en Europa y Estados Unidos, sino para construir un mundo nuevo. Para entonces, procesos similares hab\u00edan comenzado en distintos lugares del mundo, como las movilizaciones multitudinarias en la Plaza Tian an men de Beijing, tambi\u00e9n en 1989, alzadas contra el capitalismo comunista chino o el encabezado en Sud\u00e1frica por el Movimiento del Congreso Nacional Africano, liderado por Nelson Mandela, que culmin\u00f3 con su asunci\u00f3n como Presidente en 1994.<\/p>\n

Sin embargo, el sistema del mercado global reaccion\u00f3, proclam\u00f3 que en realidad\u00a0 lo que estaba ocurriendo era el triunfo de la \u2018econom\u00eda de mercado\u2019 y la \u2018democracia representativa\u2019, en realidad, muy dif\u00edciles de asociar[9]<\/a> y logr\u00f3 imponer el \u2018Consenso\u2019 de Washington<\/em> y retrasar la transformaci\u00f3n del sistema mundial que emerg\u00eda como propuesta de esos movimientos. El pretendido \u2018Consenso<\/em>\u2019 s\u00f3lo pudo construir la culminaci\u00f3n del Siglo XX como el siglo de la maldad insolente: el de las mayores declaraciones de derechos de las personas y el de las mayores violaciones de esos derechos en la historia de la humanidad, incluyendo horrorosos genocidios; tambi\u00e9n el de mayor abundancia de bienes y peor distribuci\u00f3n de esos bienes. Simult\u00e1neamente alcanz\u00f3 la cumbre de la estupidez humana: las elites del sistema mundial creyeron que podr\u00edan detener la historia, simplemente declarando su fin en ese momento de aparente apogeo del poder de su sistema[10]<\/a>. Por cierto, los pueblos prosiguieron en su empe\u00f1o y la historia continu\u00f3 su marcha, teni\u00e9ndolos cada vez m\u00e1s, como sus actores principales.<\/p>\n

Casi al mismo tiempo en que se proclamaba el \u2018Consenso\u2019 de Washington<\/em> naci\u00f3 la red. <\/em>En pocos a\u00f1os fue muy claro para todas las personas, en todos los rincones, que el mundo dispon\u00eda de bienes, conocimientos y servicios m\u00e1s que suficientes para todos y que la grave situaci\u00f3n del mundo ten\u00eda como \u00fanico fundamento la avaricia desenfrenada de unos pocos dispuestos a todo para concentrar el poder, la riqueza y los bienes. Tambi\u00e9n fue claro para todos que hab\u00eda posibilidades de construir un sistema mundial m\u00e1s justo y m\u00e1s humano.<\/p>\n

Las consecuencias, como hemos anticipado, son claramente visibles: los pueblos se alzan en todo el mundo y deliberan no s\u00f3lo cuestionando el sistema que los condena sino tambi\u00e9n proponiendo un nuevo mundo.<\/p>\n

Visto desde Am\u00e9rica y en la perspectiva de los pueblos movilizados, el proceso tiene una direcci\u00f3n y un sentido claros: es un 17 de octubre[11]<\/a> universal y prolongado, probable preludio de una hora tambi\u00e9n universal de los pueblos. Es el subsuelo del mundo sublevado, como hubiera dicho Scalabrini Ortiz[12]<\/a> o lo invisible haci\u00e9ndose visible, como dijo Susan Gzesh[13]<\/a>, conmovida ante los cientos de miles de \u2018hispanos\u2019 que el 1 de mayo de 2006 ocuparon la Plaza Federal de Chicago \u201cy la convirtieron en el Z\u00f3calo\u201d.<\/p>\n

La asamblea universal en las calles y en la red ejercita precisamente uno de los reclamos comunes a todas las movilizaciones, expresado en todas las lenguas y en la mirada de todas las culturas: participar en las decisiones acerca del presente y del futuro<\/strong>. Lo hace de modo directo, sin \u2018representantes\u2019 ni \u2018vanguardias esclarecidas\u2019, a trav\u00e9s de textos breves escritos en pancartas. Ley\u00e9ndolos[14]<\/a> surgen n\u00edtidamente al menos otros tres reclamos universales: pertenencia a una comunidad organizada, acceso universal a los bienes y al conocimiento y sujeci\u00f3n del mercado a un poder pol\u00edtico que exprese las decisiones de los pueblos. <\/strong>Estos reclamos est\u00e1n presentes como objetivos a alcanzar por la sociedad humana en el pensamiento latinoamericano desde sus inicios, hace ya m\u00e1s de cinco siglos.<\/p>\n

En cada movilizaci\u00f3n popular el eje central responde a la preocupaci\u00f3n principal que ha originado el pronunciamiento, aunque tambi\u00e9n est\u00e1n presentes los restantes reclamos. As\u00ed, en las movilizaciones del pueblo norteamericano, el reclamo del derecho a pertenecer a una comunidad organizada es mayoritario en las puebladas del movimiento \u2018hispano\u2019[15]<\/a>, en tanto que la sujeci\u00f3n del mercado al poder pol\u00edtico es el tema principal en las del movimiento occupy wall street<\/em>.[16]<\/a> Y ambos interact\u00faan antes, durante y despu\u00e9s de las movilizaciones. En el caso de China, los pronunciamientos populares han tenido como ejes centrales la participaci\u00f3n popular en el poder y la justicia social, aunque tambi\u00e9n han estado presentes la exigencia de que la actividad econ\u00f3mica respete la naturaleza y la sujeci\u00f3n del mercado a un poder que exprese las decisiones de todas las personas. Esta \u00faltima cuesti\u00f3n es tambi\u00e9n el reclamo principal en las movilizaciones de los indignados alemanes y suizos[17]<\/a>, en tanto que en el resto de los indignados europeos, el reclamo principal es la democracia, es decir la participaci\u00f3n popular en las decisiones[18]<\/a>, aunque tambi\u00e9n es muy fuerte el reclamo de acabar con la corrupci\u00f3n, como se advierte en las movilizaciones en Par\u00eds o en Budapest[19]<\/a>. En las movilizaciones en la plaza Taksim en Estambul, el eje es el acceso universal al conocimiento, objetivo tambi\u00e9n de las movilizaciones en Brasil[20]<\/a>, aunque asociado estrechamente con el del acceso universal a los bienes. El caso de Brasil es significativo porque es el \u00fanico en que la Presidenta, Dilma Roussef, se reuni\u00f3 varias veces con los dirigentes del movimiento y program\u00f3 con ellos una serie de reformas de las instituciones para iniciar la satisfacci\u00f3n de los reclamos, aunque estas medidas fueron rechazadas por los partidos pol\u00edticos, inclusive parte del Partido de los Trabajadores, \u00a0en el Parlamento.<\/p>\n

De este modo los pueblos movilizados no s\u00f3lo condenan lo que sienten m\u00e1s grave de la sociedad global del mercado, sino que proponen los ejes b\u00e1sicos sobre los cuales construir una nueva sociedad humana.<\/p>\n

Los poderes del sistema que agoniza[21]<\/a>, sin embargo, a\u00fan son inmensos. Si bien es notoria la crisis de liderazgos y el crecimiento de los conflictos internos entre varias de las partes que lo conforman[22]<\/a>, tambi\u00e9n son visibles algunos esfuerzos por prolongar la agon\u00eda e impedir el nacimiento de un nuevo sistema mundial. La alianza de EEUU, China[23]<\/a> y las grandes corporaciones que producen en territorio chino mediante trabajo esclavo, la adopci\u00f3n por \u00e9sta de todos los procedimientos del mercado global y la divisi\u00f3n del mundo en \u2018zonas de influencia\u2019 puede augurar a\u00fan tiempos peores que los que vivimos.<\/p>\n

Sin embargo, algo del futuro depende de cada uno de nosotros. Podemos optar entre la resignaci\u00f3n y la sublevaci\u00f3n, entre el abandono o el sentido de la vida.<\/p>\n

Hay sobrados est\u00edmulos para elegir la sublevaci\u00f3n y el sentido, para abrazar la causa de los pueblos. Y no s\u00f3lo en nuestra historia latinoamericana, en nuestro pensamiento y en nuestros grandes movimientos pol\u00edticos que varias veces en la historia de los \u00faltimos cinco siglos propusieron al mundo otros mundos posibles, hasta ahora desechados, sino en algunos signos del presente que muestran que los alzamientos populares tienen posibilidades concretas de iniciar la transformaci\u00f3n del sistema mundial en este siglo.<\/p>\n

Los indignados espa\u00f1oles y griegos han creado movimientos pol\u00edticos, Podemos y Syriza, y los han formado no s\u00f3lo a partir de las movilizaciones de sus pueblos, sino inspir\u00e1ndose en el pensamiento y la acci\u00f3n pol\u00edtica latinoamericana. Sus propuestas y planteos son revolucionarios, como expresa Alexis Tsipras[24]<\/a>, l\u00edder de Syriza. Abren nuevas posibilidades para una Europa que abandon\u00f3 los principios que le permitieron en 1950 remover algunas de las causas de la guerra e iniciar la formaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea y tener por primera vez en siglos, 60 a\u00f1os de paz. Podemos y Syriza traen nuevamente a la escena pol\u00edtica europea los prop\u00f3sitos que originaron Solidaridad.<\/p>\n

La creciente presencia de los migrantes africanos, asi\u00e1ticos y latinoamericanos permiten prever cambios decisivos de la conducci\u00f3n en Estados Unidos y Europa. Es que el vergonzoso muro Sensembrener en la frontera entre EEUU y M\u00e9xico y el muro l\u00edquido del Mediterr\u00e1neo, pese a que se cobran innumerables v\u00edctimas entre los migrantes, no logran detener a quienes buscan posibilidades para una vida digna, imposible en sus patrias de origen por la depredaci\u00f3n de la sociedad global del mercado. Pero adem\u00e1s, las elites dirigentes norteamericanas y europeas han abandonado la paternidad y la maternidad, renunciando a participar en la conservaci\u00f3n de la especie,\u00a0 probablemente porque los ha alcanzado el sinsentido de la vida en el sistema que crearon. Y los migrantes tienen muchos hijos, m\u00e1s que sus patrias de origen. Por eso el castellano ser\u00e1 la lengua m\u00e1s hablada en Estados Unidos en 2030 y es probable que antes de ese a\u00f1o haya un Presidente norteamericano de origen latinoamericano. Y que alemanes de origen turco o franceses de religi\u00f3n musulmana gobiernen Alemania y Francia e indignados espa\u00f1oles, griegos, italianos, irlandeses, portugueses gobiernen sus pa\u00edses en pocos a\u00f1os.<\/p>\n

Por \u00faltimo, tambi\u00e9n ha significado un cambio trascendente de la situaci\u00f3n mundial, la designaci\u00f3n como Papa de Francisco. Su gesto inicial, al salir al balc\u00f3n e inclinarse ante el pueblo reunido en la Plaza y sus primeras palabras \u2013\u201cme fueron a buscar casi al fin del mundo\u201d-, se\u00f1alaron simult\u00e1neamente de d\u00f3nde ven\u00eda y hacia d\u00f3nde ir\u00eda. Desde entonces, ha salido al encuentro de los pueblos movilizados y ha expresado que ellos son los \u00fanicos que pueden construir una nueva sociedad humana[25]<\/a>. Su testimonio demuestra que desde el fin del mundo, desde las periferias de los pueblos, desde el subsuelo del universo, se comprende lo que est\u00e1 ocurriendo y se ve m\u00e1s claro c\u00f3mo salir de este tiempo obscuro para la humanidad.<\/p>\n

Esto explica porqu\u00e9 en un tiempo en el que todos los liderazgos en el mundo est\u00e1n en crisis, crece el liderazgo espiritual de Francisco, cuya acci\u00f3n, a un mismo tiempo pensamiento y testimonio, expresa la singular catolicidad latinoamericana[26]<\/a>.<\/p>\n

La propuesta de los pueblos en sus movilizaciones, la aparici\u00f3n de nuevos movimientos pol\u00edticos en la periferia de Europa, la expansi\u00f3n del castellano para convertirse en la lengua de Am\u00e9rica de polo a polo y las acciones del papado de Francisco tienen ra\u00edces antiguas en la historia y el pensamiento latinoamericano. Y ra\u00edces cercanas en los grandes movimientos populares de nuestro continente. Es probable entonces que Am\u00e9rica tenga un papel significativo en la configuraci\u00f3n de ese mundo nuevo que proponen los pueblos, un mundo poli\u00e9drico, de tantas caras como culturas existen en la tierra. Y que nuestro pensamiento sea un actor protag\u00f3nico en el di\u00e1logo entre todas las culturas.<\/p>\n

 <\/p>\n

*<\/a> Presentaci\u00f3n realizada en el Foro de Gualajara, octubre de 2014.<\/p>\n

*<\/a>* Director de la C\u00e1tedra Libre de Integraci\u00f3n Latinoamericana de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora (Buenos, Argentina).<\/p>\n

[1]<\/a> Tom\u00e1s Moro, Utop\u00eda<\/em>, Gradifco, Buenos Aires, 2003, p. 122. Escrita en 1516 y ubicada en el Nuevo Mundo que Am\u00e9rica convert\u00eda por primera vez en universal, La Rep\u00fablica de Utop\u00eda<\/em> es simult\u00e1neamente cr\u00edtica originaria de las instituciones contempor\u00e1neas y programa pendiente de realizaci\u00f3n.<\/p>\n

[2]<\/a> El ejercicio abusivo de las mayores capacidades de negociaci\u00f3n en el mercado -tanto en el comercio interno como en el comercio internacional- no puede considerarse \u201ccomercio libre\u201d, como ya ense\u00f1aba hace m\u00e1s de cuatro siglos Tom\u00e1s de Mercado, profesor de la Universidad de M\u00e9xico, en su obra Tratos y contratos. De mercaderes y tratantes<\/em>,\u00a0 publicada en 1569.<\/p>\n

[3]<\/a> Ban Ki-moon, Secretario General de Naciones Unidas, discurso apertura del 69\u00b0 per\u00edodo de sesiones de la Asamblea General, 25 de septiembre de 2014, http:\/\/www.un.org\/es\/ga\/meetings\/<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> S.S. Francisco, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium sobre el anuncio del Evangelio, <\/em>Roma, 24 de noviembre de 2013, http:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_exhortations\/documents\/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[5]<\/a> Desarroll\u00e9 la cuesti\u00f3n de la p\u00e9rdida de sentido en la crisis contempor\u00e1nea en Crisis global, derecho e integraci\u00f3n regional. La integraci\u00f3n sudamericana como creaci\u00f3n de derecho fundado en la reconstrucci\u00f3n de espacios y tiempos de sentido<\/em>, en Luiz Ernani y Humberto Podetti, Integraci\u00f3n y derecho<\/em>, Buenos Aires, EDIAR, 2007.<\/p>\n

[6]<\/a> Zbigniew Brzezinski,\u00a0 Strategic Vision. <\/em>America and the Crisis of Global Power<\/em>, Basic Books, Nueva York, 2012; Mois\u00e9s Na\u00edm, El fin del poder<\/em>, Debate, Buenos Aires, 2013; Henry Kissinger, Orden Mundial: reflexiones sobre el car\u00e1cter de las naciones<\/em> y el curso de la <\/em>historia, Penguin Press, 2014; Ji Jinping, Discurso en conmemoraci\u00f3n del 50 aniversario del restablecimiento de las relaciones diplom\u00e1ticas con Francia, <\/em>27 de marzo de 2014.<\/p>\n

[7]<\/a> Juan Domingo Per\u00f3n La comunidad organizada<\/em> y Hannah Arendt, La promesa de la pol\u00edtica<\/em>, Paidos, Barcelona, 2008, ps. 132 y siguientes y Los or\u00edgenes del totalitarismo, <\/em>Alianza Editorial, Madrid, 1997, ps. 385 y sigtes. La similitud de muchas de las afirmaciones acerca de la pol\u00edtica como instrumento de esperanza y construcci\u00f3n formuladas contempor\u00e1neamente por Per\u00f3n y Arendt es notable. El v\u00ednculo entre ellos tal vez sea el africano San Agust\u00edn, que inspir\u00f3 a Per\u00f3n en buena parte de su pensamiento pol\u00edtico y que fue el objeto de la tesis doctoral de Arendt, dirigida por su maestro Karl Jaspers, participante con su trabajo Situaci\u00f3n actual de la filosof\u00eda <\/em>en el Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda, celebrado en la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza en 1949, (Actas del Congreso, UNCuyo, Sesi\u00f3n del 8 de abril,\u00a0 T. II, p. 929), en el que Per\u00f3n dio su conferencia La comunidad organizada<\/em>.<\/p>\n

[8]<\/a> Lula hizo una magn\u00edfica s\u00edntesis de este pensamiento de los trabajadores latinoamericanos en un discurso en febrero de 2013 en el sindicato de trabajadores automotrices norteamericanos (Union Auto Worker UAW) en Washington: \u201csi quieren defender cabalmente los derechos de los trabajadores, adem\u00e1s de organizarse sindicalmente, deben hacer pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

[9]<\/a> Jorge Mario Bergoglio, Di\u00e1logos entre Juan Pablo II y Fidel Castro, <\/em>Ciudad Argentina, Buenos Aires, 1998, ps. 48 y 49: \u201cNo se pueden admitir los postulados del neoliberalismo y considerarse cristiano\u2026..El neoliberalismo corrompe la democracia, alejando de ella los valores de igualdad y justicia social\u201d.<\/p>\n

[10]<\/a> Vale la pena volver a leer el libro de Francis Fukuyama El fin de la historia y el \u00faltimo hombre. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s audaz y brillante de la historia presente y futura de la humanidad<\/em>, Planeta, Buenos Aires, 1992. La tesis central de la obra sosten\u00eda que en el curso de los tiempos la l\u00f3gica econ\u00f3mica de la ciencia moderna, junto con la lucha por el reconocimiento, llevaban a un derrumbe final de las tiran\u00edas, tanto de derechas como de izquierdas. Estas fuerzas empujaban, incluso a sociedades socialmente diversas hacia la creaci\u00f3n de democracias capitalistas liberales como \u00faltimo estadio del proceso hist\u00f3rico.<\/p>\n

[11]<\/a> El 17 de octubre de 1945 un pronunciamiento popular multitudinario y pac\u00edfico en Buenos Aires, obtuvo la libertad de Per\u00f3n y la posibilidad de que se presentase a elecciones e iniciase un gobierno de dos per\u00edodos, a cuya finalizaci\u00f3n por un golpe militar, la Argentina hab\u00eda alcanzado porcentajes de propietarios, personas con acceso al trabajo, a la salud y a la educaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la poblaci\u00f3n total que a\u00fan n o ha sido igualados en ning\u00fan lugar del mundo.<\/p>\n

[12]<\/a> Ra\u00fal Scalabrini Ortiz,\u00a0Tierra sin nada, tierra de profetas<\/em>, Buenos Aires, Plus Ultra, 1973, p\u00e1g. 55. La frase de Scalabrini \u201cfue el subsuelo de la Patria sublevado\u201d, describe lo imprevisible del pronunciamiento popular del 17 de octubre.<\/p>\n

[13]<\/a> Susan Gzesh es abogada. Dirige el programa de Derechos Humanos de la Universidad de Chicago y es defensora de inmigrantes \u2018ilegales\u2019. V\u00e9ase su ensayo Una redefinici\u00f3n de la migraci\u00f3n forzosa con base en los derechos humanos<\/em>, www.scielo.org.mx\/pdf\/myd\/n10\/n10a5.pdf<\/a><\/p>\n

[14]<\/a> En la red pueden leerse los textos de las pancartas de todas las movilizaciones populares desde comienzos de siglo directamente de las fotograf\u00edas y filmaciones.<\/p>\n

[15]<\/a> Por ejemplo: \u201cSi porque soy mexicano dices que soy \u2018ilegal\u2019 revisa la historia real pues estoy en mi tierra NATAL\u201d; \u201cNosotros no cruzamos la frontera, la frontera nos cruz\u00f3 a nosotros\u201d; \u201cNuestros derechos civiles y humanos est\u00e1n bajo ataque\u201d; \u201cNing\u00fan ser humano es ilegal\u201d; \u201cnosotros somos Am\u00e9rica\u201d.<\/p>\n

[16]<\/a> Por ejemplo:\u00a0 \u201cLos jefes y los bancos aman nuestras guerras sin fin\u201d; \u201cel mundo tiene suficiente para las necesidades de todos, pero no lo suficiente para la avaricia de todos\u201d; \u201cyo soy un ser humano no una mercanc\u00eda\u201d; \u201cel gobierno hizo esto\u201d; \u201cayudar a los que no tienen casa y no tienen trabajo\u201d; \u201ctierra de honorarios, hogar de esclavos\u201d; \u201cla codicia no es buena\u201d; \u201cvolver a la \u2018Glass Steagall\u2019 \u2013en alusi\u00f3n a la norma regulatoria del sistema financiero del gobierno de Roosevelt-\u201d; \u201cSomos los vientos de cambio\u201d.<\/p>\n

[17]<\/a> Por ejemplo: \u201cLos bancos son la barrera para el futuro\u201d; \u201cLiquidar los grandes bancos para distribuir la riqueza\u201d.<\/p>\n

[18]<\/a> Por ejemplo: \u201cDemocracia real ya\u201d; \u201cno somos mercanc\u00eda en manos de pol\u00edticos y banqueros\u201d; \u201csin indignaci\u00f3n no hay transformaci\u00f3n\u201d; \u201cno es una crisis, es el sistema\u201d; \u201clibertad constituyente ya\u201d; \u201clos pol\u00edticos prometen y prometen hasta que nos la meten, una vez metido, se acab\u00f3 lo prometido\u201d; \u201cla llaman democracia y no lo es\u201d; \u201csi no nos dej\u00e1is so\u00f1ar, no os dejaremos dormir\u201d; \u201csin violencia somos m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

[19]<\/a> Por ejemplo: \u201cNo a la corrupci\u00f3n\u201d; \u201cLa corrupci\u00f3n es el c\u00e1ncer de la democracia\u201d.<\/p>\n

[20]<\/a> Por ejemplo: \u201cNuestra lucha no acab\u00f3. J\u00fantese con nosotros compa\u00f1era\u201d manuscrito al lado de una foto de Dilma presa de la dictadura militar.<\/p>\n

[21]<\/a> Acerca de la naturaleza ag\u00f3nica de la crisis puede verse el libro de George Packer El desmoronamiento, <\/em>Debate, Barcelona, 2015, un crudo relato de la desintegraci\u00f3n de la sociedad norteamericana. Packer omite toda referencia a la poblaci\u00f3n latinoamericana de EEUU, que hoy asciende a 50 millones, seguramente porque ella no forma parte de las ruinas del sistema mundial que agoniza sino del mundo nuevo que nace. Tambi\u00e9n es interesante el libro de Joseph Stiglitz El precio de la desigualdad. El 1 % tiene lo que el 99 % necesita<\/em> Taurus, Buenos Aires, 2012 y el m\u00e1s reciente de Thomas Piketty, El capital en el siglo XXI, <\/em>FCE, Madrid, 2014.<\/p>\n

[22]<\/a> Kissinger sostiene, por ejemplo que \u201cEl sistema internacional de Westfalia est\u00e1 quebrado y en caos, con una interdependencia sin precedentes. Hay un vac\u00edo de poder y surge un mundo multipolar de \u00e1reas de influencia con crecientes contradicciones. Se ha roto la alianza del mundo occidental…\u201d (Orden mundial. Reflexiones sobre el car\u00e1cter de las naciones y el curso de la historia<\/em> cit.). Mart\u00edn Schulz, Secretario general de la socialdemocracia alemana y Presidente del Parlamento Europeo 2012\/2014 y 2014\/2016, declar\u00f3 en un reportaje del diario El Pa\u00eds del 27 de abril de 2012: \u201cPara comprender esta terrible crisis no recomiendo un ensayo econ\u00f3mico, sino un libro de historia,\u00a0El \u00faltimo verano de Europa, de <\/em>David Fromkin, sobre las v\u00edsperas de la I Guerra Mundial. Todos los Gobiernos europeos coincid\u00edan entonces en las medidas a adoptar, pero al final todos pensaron solo en sus intereses nacionales. Tomaron las decisiones incorrectas y no evitaron la cat\u00e1strofe\u201d.<\/p>\n

[23]<\/a> Baste recordar que en sus convenios internacionales, incluidos los que ha firmado con todos los pa\u00edses latinoamericanos, China impone como ley de aplicaci\u00f3n supletoria la ley inglesa y los tribunales londinenses. M\u00e1s a\u00fan no s\u00f3lo se propone comprarnos materias primas y alimentos y vendernos productos industriales, sino tambi\u00e9n producir los alimentos y materias primas en nuestros territorios.<\/p>\n

[24]<\/a> Alexis Tsipras, El cambio en Europa comienza por el sur, <\/em>El Pa\u00eds, 16 de enero de 2015, p. 27.<\/p>\n

[25]<\/a> As\u00ed lo pidi\u00f3 Francisco expresamente para Am\u00e9rica en su homil\u00eda en San Pedro el d\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe: \u201cnos sentimos movidos a pedir que el futuro de Am\u00e9rica Latina sea forjado por los pobres y los que sufren, por los humildes, por los que tienen hambre y sed de justicia, por los compasivos, por los de coraz\u00f3n limpio, por los que trabajan por la paz<\/strong>\u2026hacemos esta petici\u00f3n porque Am\u00e9rica Latina es el \u00ab\u00a1continente de la esperanza\u00bb!, porque de ella se esperan nuevos modelos de desarrollo que conjuguen tradici\u00f3n cristiana y progreso civil, justicia y equidad con reconciliaci\u00f3n, desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico con sabidur\u00eda humana, sufrimiento fecundo con alegr\u00eda esperanzadora<\/strong>\u2026\u201d. La cuarta petici\u00f3n precedente a la homil\u00eda hab\u00eda sido hecha en n\u00e1huatl, la lengua de los toltecas y los aztecas, hablada por Juan Diego y alfabetizada por Sahagun.<\/p>\n

[26]<\/a> Jorge Mario Bergoglio, Di\u00e1logos entre Juan Pablo II y Fidel Castro, <\/em>Ciudad Argentina, Buenos Aires, 1998, p. 59: \u201c\u2026la Iglesia en Latinoam\u00e9rica tiene una identidad que ha sabido asimilar los valores universales del Evangelio y de la catolicidad, otorgando a su ser propio y al ejercicio de su misi\u00f3n, una fisonom\u00eda particular y una encarnaci\u00f3n hist\u00f3rica determinada.\u201d","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Humberto Podetti** \u201c\u2026Cuando contemplo el espect\u00e1culo de tantas rep\u00fablicas florecientes, las veo como una gran cuadrilla de gentes ricas y aprovechadas, que a la sombra y en nombre de la rep\u00fablica, trafica en su propio provecho. Su objetivo es inventar todos los procedimientos imaginables para seguir en posesi\u00f3n de lo que por malas artes consiguieron …<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-4252","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-foro-de-guadalajara"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4252","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4252"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4252\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4252"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4252"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4252"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}