\u00abSobre el Cielo y la Tierra\u00bb es el t\u00edtulo del libro que re\u00fane una colecci\u00f3n de conversaciones que a lo largo de a\u00f1os sostuvo el arzobispo Jorge Bergoglio, hoy Papa Francisco, con el rabino Abraham Skorka en Buenos Aires.<\/p>\n
El libro ofrece una importante introspecci\u00f3n de dos personalidades -provenientes de diferente universo religioso-que a lo largo de a\u00f1os sostuvieron un di\u00e1logo muy intenso en el que llegaron a la comprensi\u00f3n mutua de problemas fundamentales que preocupan a la sociedad contempor\u00e1nea; Dios, la ciencia, la educaci\u00f3n, la pol\u00edtica y el poder, la necesidad de m\u00e1s justicia. Nos encontramos con el pensamiento de dos personajes, ambos argentinos: una es Jorge Bergoglio -en aquel entonces arzobispo de Buenos Aires y luego Papa Francisco-, la otra es la del Rab\u00ed Abraham Skorka de Buenos Aires. Los dos l\u00edderes religiosos reflexionan, de forma cr\u00edtica, pero amable.<\/p>\n
En el primer cap\u00edtulo del libro, Bergoglio subraya que Argentina tiene dificultades para fortalecer la \u00abcultura del di\u00e1logo.\u00bb La gente ve confusi\u00f3n, dice, se identifican m\u00e1s con los que \u00aberigen muros\u00bb que con los que \u00abconstruyen puentes.\u00bb Carecen de compromiso, de l\u00e1grimas, de compasi\u00f3n, y el problema de patria, patrimonium y de las ra\u00edces de la patria.<\/p>\n
Los argentinos tienen dificultades para dialogar \u00abporque son v\u00edctimas de actitudes que evitan el di\u00e1logo verdadero: arrogancia, la incapacidad de escuchar al otro, el juicio negativo anticipado de alguien.\u00bb El di\u00e1logo verdadero tiene su origen en el respeto de la persona diferente a nosotros. \u00abSe funda en la idea de que el otro tiene que decir algo valioso e importante. La condici\u00f3n indispensable para un buen di\u00e1logo es hacer un lugar en el coraz\u00f3n propio para los puntos de vista y las opiniones de la otra persona y no permitir el \u00abprejuicio,\u00bb es decir, \u00abel di\u00e1logo significa la aceptaci\u00f3n amorosa y no el juicio anticipado.\u00bb<\/p>\n
Un buen ejemplo de dicha calidad de di\u00e1logo es la relaci\u00f3n que ambos interlocutores han cultivado por a\u00f1os. Nunca hubo entre ellos los muros del prejuicio, pues siempre se vieron el uno al otro como \u00abhermano y amigo,\u00bb como Bergoglio dice en un momento. En el di\u00e1logo sobre \u00abDios,\u00bb reflexionan sobre la figura de Job, un hombre que habiendo vivido la vida de un justo, se hunde en la desesperaci\u00f3n y duda de Dios luego de perderlo todo, inclusive su salud. Pero en un momento es capaz de escuchar y de ver a Dios.<\/p>\n
Ambos emplean como punto de partida para sus reflexiones la cualidad de la que carece mucha gente, sobre todo los l\u00edderes espirituales y los dirigentes pol\u00edticos: la cualidad de la humildad y la disposici\u00f3n para escuchar a Dios. En contraste, es la gente que trat\u00f3 de levantar la torre de Babel en el supuesto de que lo sab\u00edan todo. El Hombre, dicen los dos, ha sido dotado por Dios el Creador pasa someter la tierra y cultivarla, pero el progreso siempre tiene que estar a la par de la idea de que el centro del progreso es el hombre y su bienestar.<\/p>\n
Bergoglio se refiere a una \u00abcivilizaci\u00f3n hedonista, narcisista,\u00bb que es lo que caracteriza a las sociedades contempor\u00e1neas, que excluyen a ancianos y pobres y que conf\u00edan en la ciencia por inter\u00e9s. La ciencia tiene su autonom\u00eda, dice Bergoglio, y esta se tiene que respetar y alentar. Es un instrumento de la misi\u00f3n divina: fructificar, multiplicar y dominar la tierra y cultivarla. La ciencia transforma la naturaleza en cultura, pero corremos el riesgo de convertir la ciencia en un monstruo de Frankenstein al sobre pujar ciertos l\u00edmites y al hacerla independiente del hombre.<\/p>\n
Esto conduce a una reflexi\u00f3n m\u00e1s general sobre \u00abpol\u00edtica y poder.\u00bb Aqu\u00ed se refieren a la historia de Argentina, naci\u00f3n que alcanz\u00f3 su independencia entre 1810 y 1816. La primera \u00abjunta\u00bb tuvo lugar en San Miguel de Tucum\u00e1n en 1813. La Iglesia estuvo presente all\u00ed y la tarea fue darle forma a una patria evangelizada cat\u00f3lica. Muchos inmigrantes entraron al pa\u00eds y se cre\u00f3 la mezcla de culturas. Todos vivieron como hermanos. Un s\u00edmbolo de esto fue la ciudad Ober\u00e1, capital del mestizo. Ten\u00eda 60 templos, y s\u00f3lo la minor\u00eda era cat\u00f3lica. Todas las religiones viv\u00edan en armon\u00eda. Sin embargo, los dos hacen observaciones cr\u00edticas de su pa\u00eds. Para Skorka, Argentina es un pa\u00eds que tiene el potencial de alimentar a una poblaci\u00f3n de 300 millones, pero hoy \u00fanicamente alimenta 38 millones de personas. Deplora que nadie tenga sentido com\u00fan y que las instituciones pol\u00edticas s\u00f3lo busquen el poder por el poder.<\/p>\n
Para Bergoglio, nacido en Argentina en 1936, en la sociedad argentina y en los partidos pol\u00edticos se ha producido un cambio: \u00abHoy la ‘imagen’ es m\u00e1s importante que lo que se ofrece program\u00e1ticamente, como Plat\u00f3n dice correctamente en su di\u00e1logo ‘Georgias’, defienden la ret\u00f3rica como la esencia de todo. Hemos cambiado de lo esencial a lo cosm\u00e9tico.\u00bb Luego reflexionan sobre la \u00abenfermedad\u00bb de la sociedad argentina, cuyo s\u00edntoma es la \u00abfalta de di\u00e1logo.\u00bb Ambos recalcan que la religi\u00f3n no debiera intervenir en la pol\u00edtica, sino entregarse a su funci\u00f3n esencial que la soporta -es decir, el di\u00e1logo con la sociedad en defensa de los principios trascendentales.<\/p>\n
En una \u00abcivilizaci\u00f3n de pensamiento consumista, de hedonismo y corrupci\u00f3n pol\u00edtica,\u00bb dijo el Papa, el bien com\u00fan del pueblo ya no es la vara para medir, sino que lo que reina es el capitalismo depredador. El capital, de acuerdo a la doctrina social de la Iglesia, debe servir al hombre, de forma que lo que necesitamos es un orden m\u00e1s justo y social. La pobreza se hubiera erradicado si el pueblo hubiese seguido el modelo que instaur\u00f3 Don Bosco, quien trat\u00f3 de integrar los pobres en la sociedad con la fundaci\u00f3n de escuelas de manufacturas en las que el trabajo se defin\u00eda como la expresi\u00f3n de la dignidad del Hombre, de la misma forma que sucedi\u00f3 en las escuelas ORT, fundadas en 1822, en Rusia, a las que pod\u00edan asistir los jud\u00edos, agreg\u00f3 Skorka. La ayuda a pobres, entonces, no es cuesti\u00f3n de caridad o una charla de caf\u00e9; la sociedad tiene que seguir la doctrina social de la Iglesia. Bergoglio habla en un momento en el libro de la historia de Per\u00f3n, quien sigui\u00f3 las ideas del obispo De Carlo sobre la Resistencia, quien le ayudara a escribir sus libros sobre la justicia social.<\/p>\n
Bergoglio rechaza toda forma de clericalismo religioso militante y ve las futuras religiones y el papel de la Iglesia en los modelos vivos de individuos como Santa Teresa de Calcuta y San Francisco de Ass\u00eds, quienes entregaron su vida a un modelo de cristiandad diferente; pobreza contra el lujo y contra la vanidad de la Iglesia y del poder secular. El cristianismo, como dice Bergoglio al final del libro, se caracteriza por la b\u00fasqueda seria de Dios -cuyo ejemplo son las peregrinaciones de los j\u00f3venes. La verdadera tarea para los l\u00edderes religiosos es buscar el mejor camino para canalizar esta fuerza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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