{"id":1738,"date":"2015-02-13T14:55:55","date_gmt":"2015-02-13T14:55:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.msia.org.br\/?p=1738"},"modified":"2015-04-26T03:36:51","modified_gmt":"2015-04-26T03:36:51","slug":"para-edificar-un-orden-mundial-justo-ejerzamos-la-politica-como-forma-superior-de-caridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/msiainforma.org\/es\/para-edificar-un-orden-mundial-justo-ejerzamos-la-politica-como-forma-superior-de-caridad\/","title":{"rendered":"Para edificar un orden mundial justo ejerzamos la pol\u00edtica como forma superior de caridad"},"content":{"rendered":"Presentaci\u00f3n de Lorenzo Carrasco, coordinador general, en la sesi\u00f3n inaugural del Foro de Guadalajara, realizada el 20 de octubre de 2014<\/em><\/p>\n

Antes que nada, agradezco a los l\u00edderes de la Federaci\u00f3n Revolucionaria de Obreros y Campesinos del Estado de Jalisco (CROC-FROC-Jalisco), Antonio \u00c1lvarez Esparza y Joaqu\u00edn \u00c1lvarez Esparza la excelente organizaci\u00f3n que hizo posible este Segundo Encuentro del Foro de Guadalajara. Mi agradecimiento es extensivo a Antonio Neto presidente de la Central de Sindicatos Brasile\u00f1os (CSB) y al dirigente Luiz Sergio da Rosa L\u00f3pez por su empe\u00f1o en convocar la presencia de la nutrida delegaci\u00f3n proveniente de varias partes de Brasil, que hoy nos acompa\u00f1a.<\/p>\n

Quiero comenzar hablando nuevamente de los prop\u00f3sitos del Foro de Guadalajara, pensado a la manera de un movimiento, un espacio de deliberaci\u00f3n amplia, definido por tres dimensiones. La primera, la defensa de los principios humanistas en que descansa el Estado soberano, m\u00e1s exacto ser\u00eda decir, de la comunidad de estados soberanos, porque entendemos que un nuevo orden mundial justo depender\u00e1 de la harmon\u00eda de grupos de los estados soberanos organizados regionalmente con el objetivo de buscar la paz fundamentada en la prosperidad universal de los pueblos.<\/p>\n

La segunda dimensi\u00f3n es la justicia social, \u00edntimamente vinculada a la defensa del trabajo digno, uno de los derechos fundamentales dados al hombre por su Creador. El derecho a la vida, la libertad y la b\u00fasqueda de la felicidad est\u00e1n indisolublemente ligados al derecho al trabajo digno. As\u00ed que considero fundamental unir, el derecho al trabajo digno y la lucha por la vida -el rotundo no al aborto y a las diversas formas de eutanasia- en un solo movimiento, ya que ambos derechos inalienables son complementarios y han entrado a la arena de los sacrificios de la globalizaci\u00f3n financiera.<\/p>\n

En este sentido el 2 de octubre pasado, al conmemorar el quinto aniversario de la Enc\u00edclica\u00a0Caritas in Veritate<\/em>, del papa Benedicto XVI, su sucesor, el papa Francisco alert\u00f3 que:<\/p>\n

\u00abuno de los aspectos del sistema econ\u00f3mico actual es la explotaci\u00f3n del desequilibrio internacional en los costes laborales, que se aprovecha de miles de millones de personas que viven con menos de dos d\u00f3lares al d\u00eda. Tal desequilibrio no respeta la dignidad de los que alimentan la mano de obra a bajo precio, sino que destruye fuentes de trabajo en las regiones en que es m\u00e1s tutelado. Se plantea, pues, el problema de crear mecanismos de tutela de los derechos del trabajo, adem\u00e1s del ambiente, en presencia del aumento de una ideolog\u00eda consumista que no demuestra ninguna responsabilidad hacia las ciudades ni hacia la creaci\u00f3n. El aumento de las desigualdades y la pobreza ponen en riesgo la democracia incluyente y participativa, que presupone siempre una econom\u00eda y un mercado que no excluyan y que sean equitativos. Se trata, entonces, de vencer las causas estructurales de las desigualdades y de la pobreza (\u2026) el Estado de derecho social no debe ser desmantelado y en particular el derecho fundamental al trabajo. Esto no puede ser considerado como una variable dependiente de los mercados financieros y monetarios\u00bb. Por otro lado \u00abdesequilibrios que perduran entre sectores econ\u00f3micos, entre remuneraciones, entre bancas comerciales y bancas de especulaci\u00f3n, entre instituciones y problemas globales: es necesario tener viva la preocupaci\u00f3n por los pobres y la justicia social\u00bb, que exige, \u00abpor una parte reformas profundas que prevean la redistribuci\u00f3n de la riqueza producida y la universalizaci\u00f3n de mercados libres y al servicio de las familias, por otra la redistribuci\u00f3n de la soberan\u00eda, sea del plano nacional sea del plano supranacional\u00bb.<\/p>\n

La tercera dimensi\u00f3n del Foro es el bien com\u00fan, este entendido como el bien de todo el hombre para todos los hombres, y como explica Benedicto XVI \u00abNo hay desarrollo pleno ni un bien com\u00fan universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo\u00bb (n. 76, Caritas in Veritate<\/em>).<\/p>\n

Recordemos que hace dos a\u00f1os al reunirnos por primera vez en esta misma ciudad de Guadalajara, dimos por nombre al magn\u00edfico encuentro, \u00abLa crisis m\u00e1s all\u00e1 de la econom\u00eda y las finanzas\u00bb. Transcurridos dos a\u00f1os el agravamiento de la crisis en todas sus dimensiones, social, econ\u00f3mica, financiera y estrat\u00e9gica, es patente. Sin embargo la gran novedad positiva fue la sorprendente elecci\u00f3n del Papa Francisco; en su primer viaje al Encuentro Mundial de la Juventud en Rio de Janeiro en julio del a\u00f1o pasado, el pont\u00edfice fue claro en se\u00f1alar que \u00abesta civilizaci\u00f3n mundial se paso de los l\u00edmites. Es tal el culto que se ha hecho al dios dinero, que estamos presenciando una filosof\u00eda y una praxis de exclusi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Nunca antes como en nuestro tiempo se hab\u00eda hablado tanto de ayuda humanitaria, de derechos humanos, de valores universales, y, sin despreciarlos, tambi\u00e9n notamos que nunca hubo tanta miseria particular, tanta destrucci\u00f3n humana. Y es que tal mentalidad \u00abuniversalista\u00bb que le da al individuo una connotaci\u00f3n amorfa, es impulsada por la globalizaci\u00f3n y ha logrado tomar el alma de varias instituciones internacionales. El mejor retrato del malestar que emana de ese proceso fue ilustrado magistralmente por el escritor ruso Fi\u00f3dor Dostoievski en uno de los personajes en su obra, Los Hermanos Karamazov<\/em>: \u00ab\u2026amo a la humanidad, pero, para sorpresa m\u00eda, cuanto m\u00e1s quiero a la humanidad en general, menos cari\u00f1o me inspiran las personas en particular.\u00bb O inversamente: \u00aben cambio siempre ha sucedido que cuanto m\u00e1s he odiado a los hombres en particular, m\u00e1s llameante era mi amor a la humanidad en general\u00bb. La raz\u00f3n es que los derechos universales del hombre no subsisten por si mismos si negamos la trascendencia de cada ser humano y atacamos los fundamentos del Estado soberano que es el \u00e1mbito en que se pueden realizar esos derechos.<\/p>\n

Un cambio de \u00e9poca<\/strong><\/p>\n

Vivimos no una \u00e9poca de cambios, sino un cambio de \u00e9poca como lo afirmara el papa Francisco por la deplorable condici\u00f3n de la econom\u00eda mundial unida a la profunda crisis cultural, que hacen que la civilizaci\u00f3n sufra. En este contexto la sociedad niega la dignidad del hombre. Es por ello que se debe rehabilitar la pol\u00edtica para que trascienda a un orden superior, el cual es el de la caridad.<\/p>\n

En su viaje a Rio de Janeiro, el papa Francisco, en un discurso a la clase dirigente brasile\u00f1a, el d\u00eda 27 de julio de 2013, nos puso enfrente un desaf\u00edo: \u00abEl futuro exige hoy la tarea de rehabilitar la pol\u00edtica, que es una de las formas m\u00e1s altas de la caridad. El futuro nos exige tambi\u00e9n una visi\u00f3n humanista de la econom\u00eda y una pol\u00edtica que obtenga cada vez m\u00e1s y mejor la mejor participaci\u00f3n de las personas, evite el elitismo y erradique la pobreza\u00bb. Esas consideraciones nos movieron a adoptar el t\u00edtulo para este seminario internacional: La Pol\u00edtica como Forma Superior de Caridad; el cartel elegido para la conferencia, (una fotograf\u00eda de un ni\u00f1o que duerme dentro de una caja de cart\u00f3n para protegerse y descansar) es la realidad de millones de personas en la era de la globalidad financiera, es una imagen indiscutible de la econom\u00eda de descarte.<\/p>\n

Antes de pasar a reflexionar m\u00e1s detenidamente lo que entendemos como cambio de una \u00e9poca, mencionemos brevemente los grandes problemas geopol\u00edticos contempor\u00e1neos: la crisis econ\u00f3mica internacional, la crisis de salud, representada por la nueva epidemia, del \u00c9bola; el surgimiento del fascista Estado Isl\u00e1mico (EI), y el desequilibrado liderazgo de los Estados Unidos y sus aliados, empe\u00f1ados en reducir las posibles soluciones siempre condicionadas al mantenimiento de su hegemon\u00eda global, que cada d\u00eda que pasa se torna m\u00e1s ilegitima. Por ejemplo, el camino que han elegido para detener el avance del Estado Isl\u00e1mico es exclusivamente el \u00abclub de las bombas\u00bb – naciones occidentales que ofrecen sus bombarderos; el resultado a la vista conduce a un mal mayor, sobre todo porque esa guerra, como sus antecesoras en el Medio Oriente, se lleva a cabo sin una autoridad internacional leg\u00edtima.<\/p>\n

La guerra justa requiere causa justa y legitima, requiere buscar justicia y no apenas venganza; necesitamos una autoridad leg\u00edtima, no s\u00f3lo un ej\u00e9rcito de bombardeo. Requiere que no exista otro prop\u00f3sito que no sea el bien com\u00fan; que no busque el control de recursos naturales o el cambio de reg\u00edmenes, que no altere las fronteras nacionales. Este tipo de ataques, ahora, no resolver\u00e1 nada, s\u00f3lo aplastar reg\u00edmenes. \u00bfCu\u00e1l es la autoridad leg\u00edtima? Por lo menos se necesita la autoridad del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. El resultado de esta aventura guerrera mal ejecutada contra el EI, acarrea mayores da\u00f1os en el Medio Oriente y ser\u00e1 la destrucci\u00f3n de naciones y el surgimiento de nuevos grupos terroristas. Este \u00abclub de las bombas\u00bb a lo largo de m\u00e1s de 30 a\u00f1os ya fue responsable del surgimiento del Al-qaeda, el Frente Al-Musra y ahora el EI.<\/p>\n

\u00bfPero a qu\u00e9 \u00e9poca que termina nos podemos referir? \u00bfEs solo la crisis de la globalizaci\u00f3n financiera y el \u00abnuevo orden mundial\u00bb surgido inmediatamente despu\u00e9s de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y la disoluci\u00f3n del imperio sovi\u00e9tico? \u00bfO es el fin de la hegemon\u00eda norteamericana y del sistema del d\u00f3lar como moneda de referencia mundial? Y si es esto \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la potencia
\nque substituir\u00eda el d\u00f3lar, de la misma manera que este substituy\u00f3 a la libra esterlina y al Imperio Brit\u00e1nico entre finales del siglo XIX e inicio del siglo pasado? \u00bfSera posible un nuevo hegem\u00f3n?<\/p>\n

Parece que la caracter\u00edstica general que define el cambio de \u00e9poca es precisamente la imposibilidad de la civilizaci\u00f3n de continuar con un solo poder hegem\u00f3nico; a cambio de este lo que ya se avizora, es un sistema cooperativo de bloques de naciones soberanas. Lo que, desde luego, significar\u00eda el fin de la era colonial emergida al final del siglo XVII con la creaci\u00f3n del Banco de Inglaterra y la modalidad de bancos centrales privados; emblema de la herencia que dejo fue precisamente la creaci\u00f3n de la Reserva Federal de los Estados Unidos en 193, que constituye actualmente el n\u00facleo de poder financiero mundial en profunda crisis. Entonces tenemos un armaz\u00f3n muy endeble, pero muy da\u00f1ino, porque se apoya en la desigualdad que produce la prevalencia del libre comercio darwiniano cuyo alimento es la competencia desenfrenada.<\/p>\n

A pesar de que estos tres siglos de sistema colonial fue una guerra permanente contra los estados nacionales soberanos, hubo episodios que auguraban su derrota. Uno de ellos lo vimos con la emergencia del sistema americano de econom\u00eda pol\u00edtica cuyos mentores, Alexander Hamilton y Henry Carey, para solo citar los m\u00e1s importantes, lo concibieron, no solo como un sistema econ\u00f3mico diferente sino una manera de civilizaci\u00f3n diferente. Penosamente la muerte de presidente Franklin D. Roosevelt al finalizar la Segunda Guerra Mundial y, despu\u00e9s el asesinato del presidente John F. Kennedy, transformaron paulatinamente la naci\u00f3n norteamericana en la portadora de una visi\u00f3n del mundo maniquea, en la cual la predestinaci\u00f3n y el excepcionalismo, bases filos\u00f3ficas del calvinismo, restan como sustent\u00e1culos de un sistema hegem\u00f3nico en decadencia.<\/p>\n

De hecho lo que el cristianismo conquist\u00f3 con la concepci\u00f3n del Estado soberano durante sufridos a\u00f1os a lo largo de la Edad Media, superando la idea del gobierno mundial y las Cruzadas como forma de dominaci\u00f3n, est\u00e1 seriamente amenazado por la insistencia de crear estructuras de gobierno mundial con una fuerza militar capaz de mantener la hegemon\u00eda de fuerzas econ\u00f3micas y financieras que falsamente se intitulan occidente cristiano. De hecho en estos siglos de colonialismo una de sus caracter\u00edsticas fundamentales fue el combate contra la visi\u00f3n cristiana del Estado soberano y el intento una y otra vez de imponer un gobierno mundial hegem\u00f3nico. No es parte de la historia pasada, lo que pasa en \u00c1frica, en Asia y en Am\u00e9rica Latina aun son rezagos de ese sistema colonial.<\/p>\n

En realidad es una lucha de dos concepciones del hombre y la naturaleza. San Agust\u00edn al final del Siglo IV y principios de V, en sus Confesiones nos das las bases para entender esto hoy d\u00eda. El problema que aqueja nuestra sociedad contempor\u00e1nea es la persistencia de una concepci\u00f3n maniquea en el que el bien y el mal tienen un mismo derecho a existir al grado que la estructura de contravalores amenaza predominar frecuentemente. As\u00ed el bien y el mal comparten un mismo espacio, compiten por un mismo espacio de suma cero. Es un universo euclidiano bidimensional, en donde el tiempo, el espacio y la materia en si preexisten a la Creaci\u00f3n. San Agust\u00edn, en un preanuncio de la relatividad f\u00edsica, demuestra que nada puede preexistir a la Creaci\u00f3n, a menos que supongamos que Dios es apenas una idea humana y no un hecho hist\u00f3rico real. La Encarnaci\u00f3n de Dios hecho hombre, un universal concreto, que es la base tanto de los derechos inalienables de la persona — persona que toma sus atributos de la Trinidad Criadora – como del surgimiento del Estado soberano como instrumento para la realizaci\u00f3n del bien com\u00fan de la sociedad. Sin el \u00abincarnatus est\u00bb, por tanto, no podemos hablar estrictamente de una cultura o civilizaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

En su forma moderna el manique\u00edsmo tomo la forma de la predestinaci\u00f3n calvinista, del Destino Manifiesto o del excepcionalismo que parte del presupuesto de que existen dos tipos de naciones: unas las elegidas para gobernar y el resto, las naciones para obedecer. De este sistema maniqueo que naci\u00f3 junto con el sistema colonial hace casi 400 a\u00f1os, parti\u00f3 el ataque a las concepciones de Santo Tomas de Aquino; por eso ese gran humanista fue presentado al mundo como un medievalista obscurantista, para esconder el regreso a un sistema colonial ese si obscurantista, que ensalza el vasallaje cruel y despiadado de pueblos dominados. Es el sustento de la ambici\u00f3n que busca un imperio mundial impuesto a trav\u00e9s de nuevas \u00abcruzadas civilizatorias\u00bb. Y esta \u00abLeyenda Negra\u00bb contra Tomas de Aquino fue, despu\u00e9s, extendida a las potencias ib\u00e9ricas en su colonizaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, acus\u00e1ndolas de cometer genocidio contra la poblaci\u00f3n nativa, as\u00ed menospreciado su contribuci\u00f3n para despertar un genuino proceso civilizador nuevo en el mundo.<\/p>\n

Esta es la era que ha llegado a su fin.<\/p>\n

Salir exitosos de este cambio de \u00e9poca, dejando atr\u00e1s esta cultura semi-cristiana requiere como tarea central, la reconstrucci\u00f3n de los principios cristianos del Estado soberano – el reconocimiento de la igualdad entre la naciones, de la libertad de culto y de formas diversas de auto-gobierno –; de la noci\u00f3n de persona – y por tanto de los derechos inalienables, la reconciliaci\u00f3n de la fe y la raz\u00f3n; y el restablecimiento de la dignidad y el derecho fundamental al trabajo. Estas tareas deben ser la base de la reconstrucci\u00f3n de la econom\u00eda mundial; de los grandes proyectos de infraestructura, de educaci\u00f3n, de ciencia, y arte. En suma de una econom\u00eda del bien com\u00fan y de justicia social. Es en la caridad, en el dialogo de las diferencias que puede abrirse brecha en la tarea de edificar una fraternidad universal. \u00abLa fraternidad – nos dice el Papa Francisco – nace de una vocaci\u00f3n trascendente de Dios Padre, quien nos ha ense\u00f1ado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna\u00bb.","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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